111年6月
【道次第四-3：確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本】 4.3-1 無明產生的愛染是三界六道生死流轉之因 如果生命只是從生到死，沒有更深邃的意義和內涵，那出生為動物也好、植物也罷，都是經歷從生到死的過程，只是植物的靈性低，動物的靈性較高，高到如人類有喜怒哀樂的情緒、有悲歡離合的苦樂，直到最後生命結束……苦也好、樂也罷，仍然是一場生到滅的輪轉，沒有太大的差別。 於焉古來人間的智者經常思維：生命究竟是怎麼一回事？生命存在的意義是甚麼？從觀察一隻螻蟻的生死到宇宙萬象生滅的更迭，他們慢慢明白一件事情：生命從生到死，面臨不同的情境，會有不同的感受，對每個人來講，都有各自認為特別重要、別具意義的事物，但就整個法界而言，卻只是滄海一粟，根本無關痛癢，人們關注一己的好惡喜樂，從一個世代到一個朝代，從一個朝代到一個紀元，物換星移間就只是生與死的反覆更迭，千古風雲人物的事蹟就像長夜裡奔向高空的一束煙花，短暫的絢爛後隨即歸於寂靜……，人們必須超越世間紛紜萬象的干擾，才能為生命永恆美好的真相下註腳。 佛陀在菩提樹下悟道後，揭示眾生生命因為「無明」遮障，身陷紛紜萬象的幻相之中，在夢幻中受苦，不能認識「本自圓滿」永恆美好的真如佛性；夢幻之苦，是無明苦，是迷障。若是從出生到死亡的因緣果報來看，「無明執著產生的愛染」也是生命經歷生死老病後，必然墮入下一世輪迴的因。佛法認為：沒有覺醒解脫的生命必然會因無明執著產生的愛染耽著於世間諸相，在三界六道的大迷宮裡不斷輪迴、投胎、受報，永無出期。為什麼？因為三界六道就像個大轉盤，生命在迷宮裡執著愛染，就像珠子掉落在轉盤裡，不管轉盤怎麼轉，珠子只是從轉盤的一個角落跑到另一個角落，當業報壽終，業力推動著轉盤，生命旋即投胎到了另一區的迷宮。或許有人因為一世豐衣足食的福報覺得沒有尋求解脫的必要，然而三界六道的迷宮這麼大，如果沒有覺醒，不能自覺的生命會一直在迷宮裡頭轉，這一世幸運轉到好福田，下一世難保還會稱心如意！這就是為什麼佛法把「生命覺醒解脫」當作「一大事因緣」的原因。 佛法是覺醒之教、幫助眾生突破「夢幻的無明」，但是並沒有否定和破壞世間的是非黑白、善惡對錯，而是直接透過觀照，悟到本來面目，稱為「由迷轉悟」。無明的斷除，佛弟子應踩在第一義諦聆聽、受法與實修，才是真正的如法實修。 4.3-2 本有覺性的開顯 《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這裡的「無為法」指的就是「本有覺性的開顯」，金光明法門對於本有覺性的闡釋，自當以最為究竟的第一義諦為基準，行者的修法暫不論或權或實，最終也都同樣要契入這個精準的位置，不能有絲毫的偏失。從破除無明晦暗、開顯本有覺性過程，宗門提出大圓鏡來比喻行者持修的正觀之法，並以「清、靜、圓、明本覺正觀四要點」作為校正偏失的圭臬，本覺正觀四要~以明鏡為述例： ◎ 清：鏡質清澈無濁，喻唯一的純淨覺知；行者持正觀之法是唯一的純淨覺知。 ◎ 靜：鏡態平靜不動，喻寂然不動的本覺；行者持正觀之法應以平靜的內在面對外境。 ◎ 圓：鏡體圓滿無損，喻圓滿無缺的覺體；行者持正觀之法其內涵的當體圓滿無缺。 ◎ 明：鏡相鮮明無雜，喻覺察無所不照，無所不明；行者持正觀之法無所不照、無所不明。 從反聞悟見的覺性本質，宗門提出本「空、明、淨、定、圓、通」本覺六性德作為破邪顯正的印證。本覺六性德~ ◎ 本空：當體即空故，本空。 ◎ 本明：光明無闇故，本明。 ◎ 本淨：清淨無染故，本淨。 ◎ 本定：真如不動故，本定。 ◎ 本圓：圓滿無缺故，本圓。 ◎ 本通：超越無礙故，本通。 甚麼是本覺？簡單講世間所有東西都不是祂，因為世間一切東西都是法相（表面），本覺就是法相當下內蘊的覺體。世間萬物都遍尋不得祂，可知，一取法相就是錯謬！惟有離一切相才能直取法性，認取以後，祂就變成你內持的正念，亦是你未來解脫生命的核心亮點，我們稱為「始覺」。 本覺六性德，闡明本有覺性是真如不動，無修、無證、無所得。行者因地起修，應掌握本覺正觀四要，可於果地契証本覺六性德。 4.2-3 確認本有覺性是解脫無明的根本 佛法談到解脫無明，在法的論述和實修上都必須十分精確清晰，不容許有絲毫的含糊混沌，縱然佛法的經論博大如三藏十二部，論及解脫無明，行者的受持，仍然必須回到本有覺性；行者的實修，也必須穩穩地踩在本有覺性的位置。對於實法行者而言，這是他體悟覺性後安住的正念；對權法行者來說，這是它受法後被叮囑必須時時薰修熟稔的正念動作，也是由權入實前培養習力的溫室。 回到本有覺性的位置，就可以從根本處解脫生死老病的眾生苦，佛法解決無明的根本就是這個，不是世俗的趨吉避凶，也不是外道的神通變現；當下的解脫頓超，不需要在善惡之間辨明決斷，更不能在因果承受裡取捨撿擇，正覺佛法的國度裡，解脫無明沒有依附於世間法相的虛妄神通，唯一真正的神通就是行者認取本有覺性從夢幻中醒過來，讓生命從幻相到實相就是最大的神通，稱為「漏盡通」。 諸位見過水波蕩漾激起的漣漪嗎？漣漪的圖紋雖然美麗，卻讓我們看不清楚水底的景物。眾生的本有覺性是放在水底的鑽石，習氣像是那蕩漾的水波，它可以創造出多采多姿的璀璨人生，卻也攪亂水面原本的平靜，讓人們就不到水底鑽石的光彩，迷失在娑婆幻相中而忘失了自我。只要行者有能力穿透水面波紋的干擾，當下便可見到水底鑽石耀眼的光彩，頓法開示的精要在此，實修難易的關鍵也在此！ 「確認本有覺性」是解脫無明的根本，上根上智者，於領受本有覺性的開示當下，照破五蘊習氣的假相而見證本心，進入頓法頓悟的實法修持，從此而後是窺得生命蹊徑後的恆持成長。中根中智者，對「覺」有所體悟後，依持權法正念在「覺行相應」學習中繼續深入、安住、保任，很快也能在「確認本有覺性」的位置「由權入實」，掌握本具的超然覺性。下根下智者，只要能依循宗門法教的學習，薰修戒、定、慧的「覺行相應」功夫，漸次薄弱自己的貪、瞋、癡等習氣，最後也能持權法正念見到水底鑽石所散發出來的美麗光彩，悟道解脫。 「由權入實」之前，無明煩惱的生命就像一片雜草叢生的花園，需藉由經常修剪（降伏）來維持優美的景觀，行者此時靠著習力的成長和堅固作為「降伏」煩惱的行持。「由權入實」之後，才到達將無明煩惱「斷除」的開始位置，由此而後，從初斷到斷盡的發展，行者的生命就像同兩個重疊的同心圓盤，上面的圓盤（暗黑）是原本無明妄心的你，下方的圓盤（明亮）是擁有真如自性的真我，真如覺性之光會從兩個圓盤重疊的中心處向上透出一個亮點，行者從小亮點開始修持「覺行相應」，讓光亮逐漸在上方的圓盤擴散，最後上方的圓盤能和下方的圓盤一樣通透光亮且合為一體，就是究竟覺了。 ~金光明~ 節錄自 道次第四-3 確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本
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