金光明宗禪訊105期【道次第七-2：由受持之密法正念，開啟密系度化境，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法， 表明密系「覺行相應」的行相，敬領法脈傳承的示現度化，相應本尊接引】

 

113年6月

【道次第七-2：由受持之密法正念，開啟密系度化境，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法， 表明密系「覺行相應」的行相，敬領法脈傳承的示現度化，相應本尊接引】 7.2-1 認識密系度化境 密系度化境所表達的一切意涵可以用「大手影」來概括說明；大手影是本尊身、口、意對弟子示現的所有度化。在密法的修法觀境中，本尊的身、口、意等同佛的身、口、意，從本尊身、口、意流露的一切思、言、行作為具足清淨與悲智的內質，法義上稱此神聖清淨的內質為「三密」。行者受持密法成為密系弟子後，不淨的三業在面對密系度化境時，須淨化轉變以相應本尊身口意的三密，這就是三業相應三密。一旦相應三密，即獲得真實本尊，後續「本尊接引」的程序就會被啟動。以上為密法行者的修持，此「本尊相應法」亦同為「上師相應法」。 「大手影」是金光明宗對於密法修學獨特方便的解說，是顯與密的不共之法。「大手影」代表密系度化境一切可能的涵蓋範圍，也是本尊度化之手對於密系弟子施予的悲智引導，整個密系的法教裡面處處充滿著大手影的學習，在本尊相應法未成就以前，「大手影」既是本尊三密施予悲智度化的位置，同時也代表密法修持的重點和方向，故而亦可稱作「大手引」。密法行者必須透過「大手影」認識密系度化境的悲智相用，在密系度化境裡面去相應本尊深密在外表平常顯相背後的金光明(祕密)心，由此觸發生命悸動，感受甘露法水的滋潤生命，相應本尊、成就本尊接引金光明海。 密系度化境的體悟和顯系度化境的體悟，兩者有所不同；當習力持顯系禪法通過眼前度化境時，如果有產生懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應，行者會呈現覺力的成長，前時所成就的習力，將與覺力合一融合，若已見性者，後續的成長，稱為習養力。五要相應的觸發點可以是行者眼前所有的一切境，所有的一切境說明了行者修持顯系度化境時具有的寬廣度和自由度，一切皆隨緣擇取，無需也無法強求，平時應廣修五要相應即可，廣修五要相應產生的正知皆會增益和回饋顯系行者對於清淨覺性的所有正受。 到了密系的修學，「大手影」明顯限縮和規範了密系度化境的範疇，目的為了達到本尊相應所必備的熱度和集中，密法弟子持著密法正念修持大手影，對密系度化境的度化，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應，過程中必然的自覺：和密系度化境緊密相連的本尊大手影才是修持五要相應的觸發點，密系弟子必須隨順來自法脈傳承的因緣深修五要相應，而非個人的因緣或者好惡的擇取。深修五要相應產生的正知功德，會滋養行者對於本尊的真信皈命，增益並回饋密系行者對於法脈傳承功德力的正受。 「大手影」看似抽象，在密法實修上卻是必修的密系具體觀境，也是法脈傳承功德法水的汲取處。面對密系度化境，密法弟子需深修五要相應，淨除生命精微隱晦的雜染，才能相應為更殊勝的本尊度化。 7.2-2 依教奉行、如法實修 金光明法教的學習，因顯、密修法的屬性不同而有不同的鋪陳：於顯，我們用「金光明本佛」代表本有覺性的實相真理，本佛是諸佛共體的「真身」，顯系行者持禪法正念面對眼前境界，領受的度化就是最終對顯系本有覺性的完整體認，依此可成就顯系的果位。於密，我們用「金光明本尊」代表法脈傳承之相應接引，是認識究竟真理的「關鍵媒介」，對密系弟子而言，本尊代表神聖莊嚴且絕對特殊的存在，神聖莊嚴指的是密系弟子持密法正念面對眼前境必須呈現的觀境內涵，依於這個聖域空間所化現的本尊顯相對每一位密系行者而言是絕對特殊的存在，於一切境界中觀修本尊的悲智顯化，漸次圓滿相應本尊度化的因緣，最後能成就本尊(上師)相應的真實內涵，回歸法脈源頭、體證金光明大道。 同樣是領受度化，顯系法義鋪陳了千百億完美度化的開放系統，密系法義則是規畫密系弟子依於法度戒而相應千百億完美度化的封閉系統，密法弟子必須從個體出發，將原本一切境的發散學習逐漸收斂、集中，凝聚到和其根本上師關聯的單一軸線，讓相應功德產生的光與熱自然集中在本尊接引的位置，成就接引所需唯一且至高能量區間——本尊現前的所在。 「依教奉行、如法實修」是修持佛法成就的必要條件，不論禪法、密法，行者都是透過「妙法正念」總持所修法教的一切義，在身、口、意三行不離「妙法正念」的要求下，於歷緣對境時能於聞思「表明法義」，於實修上「表明行法」，具體實踐「依教奉行、如法實修」。當然，宗門密法的要求比禪法更為嚴謹、專一和絕對，由顯入密的過程，完善的禪法基礎能幫助行者輕易排遣面對密法「嚴謹、專一和絕對度化」可能產生的散亂和疑心。行者在堅實的禪法基礎上生起對金光明的正信，才能對金光明法脈產生真實的皈依，在修法上一門深入，真信皈命金光明本尊，深入金光明的法海。 密系行者修習密法，只要平日如法實修，使自己在法上的因緣如深植於地的樹根，堅固不變，並深信「本尊接引」必然發生，則縱然生時尚未接引見證金光明，平日修法的功夫與信心也必將成為臨終時被救度的根本資糧，臨命終時必然會為本尊所救度。密法弟子生活不應擔心受怕，惶恐死於非命得不到救度，而錯失了與金光明宿世的殊勝因緣。有接觸金光明法教，或見證金光明實有的人，不論其生前修行的等級如何，臨命終時必然得到金光明本尊的救度，回歸金光明海，這便是金光明無上功德力的示現。 7.2-3 我引導你去認識祂，當你認識祂，你就認識我 「我引導你去認識祂，當你認識祂，你就認識我」。第一句的「我」代表密系行者修持密法的傳承根本導師(金光明本尊)；「你」指的是行者自身；「祂」指的是金光明(海)究竟真理；最後一句的「我」指的是代表金光明(海)究竟真理引導眾生的金光明本尊(傳承根本導師)。整段話說明要達到法界最究竟成就，需仰仗密系千百億完美度化的殊勝接引，行者的生命內在必須與法脈傳承(本尊)相應，透過本尊(法脈傳承)接引，才能認識整個千百億完美度化的真理運轉。 金光明的法教是一個源自最高法界的秘密之法，是直達究竟源頭的接引救度，不是由下逐步而上的層層透析。這個最高法界應化的大密法在接引度化眾生從凡夫位直抵究竟時，需要一個「真實本尊」作為介質，金光明傳承根本導師在密法度化中，所扮演的角色就是這個介質：其主要責任是將整個法界度化系統，完整且正確的傳達出來。行者透過修法直接得到來自最高法界本有力量(金光明)的救贖，而非是源自法脈傳承根本導師自身個人的力量。所以，如果傳承根本導師有大神通，那是金光明的大神通！如果傳承根本導師有大威德，那是金光明的大威德！但傳承根本導師也必須是親證金光明「無我」的明白老師。如同過往諸佛、菩薩的垂跡世間，同樣是基於「無我」的特質，方能成為金光明千百億度化系統的大用運轉。 這世間所有一切的法教，其顯相都是有為法；金光明的真實功德讓法脈傳承扮演明白老師的角色，在人間以有為的形相傳遞無為法。行者找明白老師學法，與明白老師的本誓(四菩提願)訂下神聖的三昧耶誓約(契約)，這個貫穿四菩提願、三昧耶誓約的法就是無為法，此時，密法弟子需要有絕對的信念，不可再起疑，應謹守修法的險地與默契，靜心、安心皈命學法，這樣，金光明度化行者的誓約就已無形間建立下來。若有違犯，應當懺悔，並重新取得明白老師的允諾方可。深密的佛法，必然要與明白老師本誓訂下神聖的三昧耶誓約——解脫的勝妙緣起，否則，任憑所學的法多麼瑰麗、可觀，其依然是無由解脫之有為法。「法」從金光明應緣而生，「法」是指明白老師曉示眾生一切所說、所傳之言教及心法、心要、口訣。能了解此當可明白，依明白老師所傳之真法而實修的真諦。 金光明是生命的「至真、至善、至美」，祂深深了解眾生內在志求解脫的渴望，因此用各種方便示現來導引眾生邁向菩提之道，這種無私、無我的悲心流露，便是金光明的大愛。千百億完美度化體系中的大小老師，都具備有這種「大愛」的特質。行者唯有透過持法靜心的觀察，才能夠超越眼前成、敗、得、失，見到其背後所蘊藏的大愛，而不致墮入因果好壞的撿擇與批判。 行者受持密法後，即依各自因緣修法深入，於因緣成熟時，將於內在的高能空間本尊(化身佛)現前來，引導行者進入金光明海，認識法界造化的真理，體證金光明。密系化身佛(本尊)的接引主要發生在三種情況：一者是深入禪定中，二者是睡夢(夢禪【註】)中，三者是臨命終時。不論是哪一種狀況方式，都代表一種「正定」，都會出現光明法相的化身佛(本尊)接引。 金光明具有無限的功德力，只要行者真心皈命(自力)，都可在密法的學習上獲得他力的幫助。 【註】夢禪顯、密系皆有，在密系時通常是指受持密法的行者在白天修持得力正受後(例如悸動)，而自動將所獲得的正受(悸動)延續至夢中繼續深入的狀態(例如夢中接引金光明海，其他者有夢中受法等)。 ~金光明~  節錄自 道次第七-2：由受持之密法正念，開啟密系度化境，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法， 表明密系「覺行相應」的行相，敬領法脈傳承的示現度化，相應本尊接引

金光明宗禪訊104期【道次第七-1：皈命金光明密系千百億示現完美度化法教，受持金光明密法】

 

113年3月

【道次第七-1：皈命金光明密系千百億示現完美度化法教，受持金光明密法】 7.1-1 皈命金光明密系千百億的示現與完美度化 金光明禪法和金光明密法是接續合一的微妙法，其中正觀正念是開啟法鑰的基本門檻。禪法「視眼前情境為本佛化現」的觀境萃取而得的空性智慧，可以幫助行者遠離、超越世間諸苦，了悟並解脫個體生命的同時，顯系千百億完美的「度化境」裡揭示行者從因果業境的自我超越到完美度化的領受，當中蘊含比自覺自利更深邃的意涵；行者在持法廣修五要相應的過程，會觸及諸佛菩薩在顯系引導眾生如何從自覺自利邁向覺他利他的慈悲與智慧。因此，從個體生命的覺醒邁向法界整體意識的融入，禪法的自覺在行者的生命裡埋下一顆菩提種，預先為回歸大道揭開完美的序幕，於焉法教明示：禪法是密法的基礎，是彰顯密法榮耀的前哨站。 密法「視眼前情境，是本尊慈悲與智慧的示現」的觀境是架構於禪法觀境之上的法義，更上一層引領行者認識佛海浩瀚的奧密、法報化三身法界的運轉，以及密系千百億完美的度化。講述的是行者如何相應恭領本尊的慈悲與智慧，透過「本尊的接引得度」認識非自力所能及的深奧法界，回歸金光明大道。 顯系和密系的觀境不同，功德量不同，帶給生命的利益也不同。「顯系千百億」代表無限的機會和可能，每一個顯系行者都有屬於自己可以擇定的因緣和契機；「密系千百億」雖然也代表無限的機會和可能，但談的是法界金光明下化因緣的各種可能示現，對密系行者而言，上求的因緣並非自我的擇定和主張，唯一的因緣和契機就是依法領受並相應「本尊的接引得度」。在尚未相應「本尊接引」之前，行者得要在眼前度化境中不斷的學習成長，透過淨化身口意，努力降伏妄心、排除相應密法的干擾……當達於真信皈命，接引的因緣就成熟了！ 談到真信皈命，雖然顯系禪法也有「皈依」的要求，但其主述重點落於法教實修所呈現的正觀之境上，行者透過恆持禪法正念讓生命進入法所規範顯系化身佛的度化國度（皈依），在當中領受自覺的教化，得到生命自莊嚴的功德。密系的皈依，主述重點在於能觸發密系接引的關鍵處，我們可以總括以「真信皈命」來表明，傳承根本導師是法脈的總持和代表，既是密系弟子修法的嚮導，也是最真實的依靠，行者的皈依當視上師的身口意和佛陀的身口意無二無別；上師的一切言教與開示等同佛陀的教化，並奉行不渝，如此才可承受法脈傳承的最大功德。上師和弟子透過皈依的儀式，彼此在法上建立一種「師徒」關係，情感上「如父似子」，藉由法門傳承的殊勝功德力，將成就密系千百億完美度化系統的接引。 密系千百億屬於完全自然的度化，需要一顆完全純真的心靈，不容絲毫人為的設計和造作，只要心誠意正實修，必可即生得度，這就是「皈命」的真實內涵。 7.1-2 修持密法的默契與險地 行者學習金光明密法，在不能如實見法(相應本尊)之前，「認識修行的險地，並遵守修行的默契」是保護行者自我行持的不二法門。「一心皈命」和「唯信得度」是所有密系法教強調的共同點，也是成就密法修行的必然要求。密法的學習特別注重善護念相應緣法，意思是具格的密法弟子要善於守護修行的默契與險地，才能相應並圓滿密系的度化因緣。如果說恪遵五戒十善是禪法實踐覺行相應在世間生活的戒相要求，那麼善護念相應緣法就是密法達到相應本尊必須相應的戒相，意即修持密法的默契與險地，我們稱之為「法度戒」。 默契，指的就是維持修法的四個純一 —— 一心、一法、一緣、一境，包括對法教傳承「一心」皈命，專於「一法」深入，精進不退產生「一緣相」進而相應本尊度化的「一境」。意即修法的純正性與完整性之保持，不受他法所雜染影響。或指法的修持，傳承根本上師是唯一的指導，不可接觸或接受其他上師(或善知識)的法教。即於所修之法門(須確定是能使覺悟之正法)，一門深入，於此法門之知見外，不接受任何它宗、它派之知見；於此法門之善知識外，不親近任何它宗、它派之善知識。如果不能守住修行的默契，就可能墮入修持的險地。 險地，即行者持法最脆弱、知見不穩固、煩惱增生、心靈徬徨之所指(或狀況)。一般而論，修行的進展過程，會有或多或少階段性的險地，在修行的階段進展上，每一個轉換點是行者的險地，天魔最易侵入破敗行者的行持，退轉行者的佛心，當此時機出現時，若行者不知堅守修行的默契，則將發生： ★ 為它宗、它派所攝，重新起步。(此種情形容易在同一行者身上發生多次) ★ 為外道所轉，轉修外道法。 ★ 為天魔乘虛而入，破敗行者行持。 ★ 退失道心。 任何不可思議的法教「不可隨意明示於他人」，以免悟性不夠的眾生在未能明辨之前便心生毀謗而自斷慧命，這種對密行者「有選擇性」的因材施教，應機說法，也是諸佛、菩薩護念眾生的悲心流露。行者領受不可思議的密系法教後，若未經傳承根本上師許可，基於保護行者自我修行及避免傷害其他眾生慧命的考量下，便有「不可向他人明示」的戒條規定。又行者選擇以密行的方式學習密法，並謹慎維繫修行的默契及注意修行的險地，將有助於使修行的障礙減至最低。 修持殊勝的密法又像是接觸毒蛇猛獸一般，「我執」和「我見」則是邪行的行者獻給毒蛇猛獸的貢品，是誤踏險地、喪失默契的潛因，我執與我見的干擾，會令行者喪失對「法」的正信正解，在不知不覺中，被心魔吞噬而不能自覺。反之，如果能有智慧大力超越修法的困難和障礙，也將承受其最殊勝難得的加持，成為法脈傳承時時護念的法王子。 修行的險地是修持毀壞的前因，修行的默契是入道的助緣。行者涉足險地，成道無期；不懂默契，法器難成。能依持主法正念就不悖離修行的默契，能堅持如此，則於修行過程必然發生之險地，可安然通過，更上一層。 7.1-3 受持金光明密法——相應本尊的開始 禪法的反聞最後會相應「本有覺性」，到了密系，這個反聞要創造並凝聚一個「相應本尊」的功德，「相應」是成就禪法和密法必經的道路，行者受持禪法，啟動相應本有覺性的微妙之門，藉由顯系千百億完美的度化境去見自本性；當行者受持密法，則開啟了相應殊勝法脈傳承本尊的祕密之門，在既有的禪法基礎上再進階，賦予度化境更豐富深邃的意涵。相對於顯系強調的娑婆無明，行者在密系修學重點是對法脈傳承本尊的信力相應本尊所得之，精純的信力是達成本尊光明法相接引的唯一途徑，因此密系的度化境都是在淨化、排除本尊信力成就所有可能的障礙，直到因緣成熟具足的時候就能相應本尊而信力成就。受持金光明密法、領受殊勝密義是相應本尊的開始，行者理當以最高的敬意、最虔敬的心敬領密法，為密系前前後後的接引開創好的緣起。 由於密系相應的核心標的是相應本尊，藉此成就本尊接引金光明海，在到達相應前的大小體驗和收穫都是信力的蓄積醞釀和準備，其道理就像要奔向外太空的飛行器，如果沒有達到脫離速度的能量要求就會被困在地球表面，無法脫離地心引力的牽引。因此，密法強調最高的信力達成沒有權法和實法的分別，修學狀態跟顯系的因地法量有所不同；顯密修學雖然都有度化境，修的也是行者的無明執著，但若是沒有掌握到密系信力成就的要點，有可能修來修去還是圍繞著顯系禪法的覺力，無法在密系相應成就。 為什麼相應本尊如此重要呢？在深妙的金光明法界，代表從金光明海下化眾生的法脈傳承本尊，法脈本尊不需要三頭六臂神通變現的能力，但必須是金光明的真實體證和法脈傳承的擁有者，唯有如此才具格成為這個航程的領航員，相應本尊是進入航程的唯一途徑；好比一個大宅門的總管，雖然不是家財萬貫的宅院主人，卻掌管進入宅院的鑰匙，並對於進入宅院的途徑瞭若指掌，想入門參訪捨此總管別無他方。金光明運用「本尊」這個媒介，在和祂有緣的密法弟子之間建構接引管道，想接觸金光明、體驗金光明，必須受持密法，透過唯一的媒介——親近本尊、相應本尊，最後在本尊的引領下遨遊、體驗金光明大道。 人間有限的時空使我們無法有足夠的智慧，直接信受明白金光明的真實功德，密法的傳遞上，運用金光明的傳承本尊（以根本上師為代表）為方便來觀修金光明的一切功德。金光明的傳承本尊代表了金光明的示現，要想觸及金光明，必得觀想金光明的傳承，也唯有觀想金光明的傳承，持誦傳承的心咒，才能循方便趨近金光明之究竟。從修習金光明密法開始，行者要去體認、發現金光明的法脈傳承是法界殊勝難得的契機，金光明本尊是稀有難得的示現，由此真正生起對法的「信靠」，這個法的力量才能深植入行者的心中，成為與生命息息相關的共同體，這便是「真信皈命」與「自然的觀想」。受持金光明密法是相應本尊的開始，本尊顯化的化身佛會自然出現在修法度化觀境的過程中，使行者領受到金光明密法的心髓。 不同於顯系禪法，密法的修持上必須——「視『金光明傳承』為本佛的化現，金光明的幻化示現」，透過相應本尊獲得接引金光明的功德，這就是佛法在密系度化接引的正知見。欲接受密法傳法者，必須遵守以下五點要求： ★ 本密法不可明示他人。 ★ 以至誠心發四菩提願。 ★ 以至誠心三皈依。 ★ 願持禪修根本五戒：不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。(暫准吃不眼見、不耳聞、不為我殺的三淨肉。) ★ 每日至少修法二小時。 ~金光明~  節錄自 道次第七-1：皈命金光明密系千百億示現完美度化法教，受持金光明密法