金光明宗禪訊第97期【道次第四-3：確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本】

 111年6月

【道次第四-3：確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本】 4.3-1 無明產生的愛染是三界六道生死流轉之因 如果生命只是從生到死，沒有更深邃的意義和內涵，那出生為動物也好、植物也罷，都是經歷從生到死的過程，只是植物的靈性低，動物的靈性較高，高到如人類有喜怒哀樂的情緒、有悲歡離合的苦樂，直到最後生命結束……苦也好、樂也罷，仍然是一場生到滅的輪轉，沒有太大的差別。 於焉古來人間的智者經常思維：生命究竟是怎麼一回事？生命存在的意義是甚麼？從觀察一隻螻蟻的生死到宇宙萬象生滅的更迭，他們慢慢明白一件事情：生命從生到死，面臨不同的情境，會有不同的感受，對每個人來講，都有各自認為特別重要、別具意義的事物，但就整個法界而言，卻只是滄海一粟，根本無關痛癢，人們關注一己的好惡喜樂，從一個世代到一個朝代，從一個朝代到一個紀元，物換星移間就只是生與死的反覆更迭，千古風雲人物的事蹟就像長夜裡奔向高空的一束煙花，短暫的絢爛後隨即歸於寂靜……，人們必須超越世間紛紜萬象的干擾，才能為生命永恆美好的真相下註腳。 佛陀在菩提樹下悟道後，揭示眾生生命因為「無明」遮障，身陷紛紜萬象的幻相之中，在夢幻中受苦，不能認識「本自圓滿」永恆美好的真如佛性；夢幻之苦，是無明苦，是迷障。若是從出生到死亡的因緣果報來看，「無明執著產生的愛染」也是生命經歷生死老病後，必然墮入下一世輪迴的因。佛法認為：沒有覺醒解脫的生命必然會因無明執著產生的愛染耽著於世間諸相，在三界六道的大迷宮裡不斷輪迴、投胎、受報，永無出期。為什麼？因為三界六道就像個大轉盤，生命在迷宮裡執著愛染，就像珠子掉落在轉盤裡，不管轉盤怎麼轉，珠子只是從轉盤的一個角落跑到另一個角落，當業報壽終，業力推動著轉盤，生命旋即投胎到了另一區的迷宮。或許有人因為一世豐衣足食的福報覺得沒有尋求解脫的必要，然而三界六道的迷宮這麼大，如果沒有覺醒，不能自覺的生命會一直在迷宮裡頭轉，這一世幸運轉到好福田，下一世難保還會稱心如意！這就是為什麼佛法把「生命覺醒解脫」當作「一大事因緣」的原因。 佛法是覺醒之教、幫助眾生突破「夢幻的無明」，但是並沒有否定和破壞世間的是非黑白、善惡對錯，而是直接透過觀照，悟到本來面目，稱為「由迷轉悟」。無明的斷除，佛弟子應踩在第一義諦聆聽、受法與實修，才是真正的如法實修。 4.3-2 本有覺性的開顯 《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這裡的「無為法」指的就是「本有覺性的開顯」，金光明法門對於本有覺性的闡釋，自當以最為究竟的第一義諦為基準，行者的修法暫不論或權或實，最終也都同樣要契入這個精準的位置，不能有絲毫的偏失。從破除無明晦暗、開顯本有覺性過程，宗門提出大圓鏡來比喻行者持修的正觀之法，並以「清、靜、圓、明本覺正觀四要點」作為校正偏失的圭臬，本覺正觀四要~以明鏡為述例： ◎ 清：鏡質清澈無濁，喻唯一的純淨覺知；行者持正觀之法是唯一的純淨覺知。 ◎ 靜：鏡態平靜不動，喻寂然不動的本覺；行者持正觀之法應以平靜的內在面對外境。 ◎ 圓：鏡體圓滿無損，喻圓滿無缺的覺體；行者持正觀之法其內涵的當體圓滿無缺。 ◎ 明：鏡相鮮明無雜，喻覺察無所不照，無所不明；行者持正觀之法無所不照、無所不明。 從反聞悟見的覺性本質，宗門提出本「空、明、淨、定、圓、通」本覺六性德作為破邪顯正的印證。本覺六性德~ ◎ 本空：當體即空故，本空。 ◎ 本明：光明無闇故，本明。 ◎ 本淨：清淨無染故，本淨。 ◎ 本定：真如不動故，本定。 ◎ 本圓：圓滿無缺故，本圓。 ◎ 本通：超越無礙故，本通。 甚麼是本覺？簡單講世間所有東西都不是祂，因為世間一切東西都是法相（表面），本覺就是法相當下內蘊的覺體。世間萬物都遍尋不得祂，可知，一取法相就是錯謬！惟有離一切相才能直取法性，認取以後，祂就變成你內持的正念，亦是你未來解脫生命的核心亮點，我們稱為「始覺」。 本覺六性德，闡明本有覺性是真如不動，無修、無證、無所得。行者因地起修，應掌握本覺正觀四要，可於果地契証本覺六性德。 4.2-3 確認本有覺性是解脫無明的根本 佛法談到解脫無明，在法的論述和實修上都必須十分精確清晰，不容許有絲毫的含糊混沌，縱然佛法的經論博大如三藏十二部，論及解脫無明，行者的受持，仍然必須回到本有覺性；行者的實修，也必須穩穩地踩在本有覺性的位置。對於實法行者而言，這是他體悟覺性後安住的正念；對權法行者來說，這是它受法後被叮囑必須時時薰修熟稔的正念動作，也是由權入實前培養習力的溫室。 回到本有覺性的位置，就可以從根本處解脫生死老病的眾生苦，佛法解決無明的根本就是這個，不是世俗的趨吉避凶，也不是外道的神通變現；當下的解脫頓超，不需要在善惡之間辨明決斷，更不能在因果承受裡取捨撿擇，正覺佛法的國度裡，解脫無明沒有依附於世間法相的虛妄神通，唯一真正的神通就是行者認取本有覺性從夢幻中醒過來，讓生命從幻相到實相就是最大的神通，稱為「漏盡通」。 諸位見過水波蕩漾激起的漣漪嗎？漣漪的圖紋雖然美麗，卻讓我們看不清楚水底的景物。眾生的本有覺性是放在水底的鑽石，習氣像是那蕩漾的水波，它可以創造出多采多姿的璀璨人生，卻也攪亂水面原本的平靜，讓人們就不到水底鑽石的光彩，迷失在娑婆幻相中而忘失了自我。只要行者有能力穿透水面波紋的干擾，當下便可見到水底鑽石耀眼的光彩，頓法開示的精要在此，實修難易的關鍵也在此！ 「確認本有覺性」是解脫無明的根本，上根上智者，於領受本有覺性的開示當下，照破五蘊習氣的假相而見證本心，進入頓法頓悟的實法修持，從此而後是窺得生命蹊徑後的恆持成長。中根中智者，對「覺」有所體悟後，依持權法正念在「覺行相應」學習中繼續深入、安住、保任，很快也能在「確認本有覺性」的位置「由權入實」，掌握本具的超然覺性。下根下智者，只要能依循宗門法教的學習，薰修戒、定、慧的「覺行相應」功夫，漸次薄弱自己的貪、瞋、癡等習氣，最後也能持權法正念見到水底鑽石所散發出來的美麗光彩，悟道解脫。 「由權入實」之前，無明煩惱的生命就像一片雜草叢生的花園，需藉由經常修剪（降伏）來維持優美的景觀，行者此時靠著習力的成長和堅固作為「降伏」煩惱的行持。「由權入實」之後，才到達將無明煩惱「斷除」的開始位置，由此而後，從初斷到斷盡的發展，行者的生命就像同兩個重疊的同心圓盤，上面的圓盤（暗黑）是原本無明妄心的你，下方的圓盤（明亮）是擁有真如自性的真我，真如覺性之光會從兩個圓盤重疊的中心處向上透出一個亮點，行者從小亮點開始修持「覺行相應」，讓光亮逐漸在上方的圓盤擴散，最後上方的圓盤能和下方的圓盤一樣通透光亮且合為一體，就是究竟覺了。 ~金光明~  節錄自 道次第四-3 確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本

　

金光明宗禪訊第96期【道次第四-2：遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相】

 111年3月

【道次第四-2：遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相】

4.2-1 增長覺知功能，正知了別

物質世界都有成、住、壞、空，四種不斷變化循環的現象；比如一個太陽從孕育初生到達穩定成長、旋即逐漸衰弱老化、耗盡毀滅，最後又循環再生，藉由天文科學的觀察，人類已經掌握足夠的證據能得到證明。

人類生命也有生、老、病、死，四個階段變化輪替的現象。另外，我們也應該了解自己的心念有生、住、異、滅，四種過程的變化。比如，生起一念，作用在眼前，忽而轉念變化另起一念，前念隨即消逝。念念的變化無常，正如上述。

這個世界看起來似乎長久，但成、住、壞、空，讓我們發現到它是一個無常的世界；人的生命雖長達百年，但生、老、病、死諸苦，亦讓我們感受到日無千日好。然而，被無明妄心遮障的眾生，面對成、住、壞、空的無常現象，偏執地認為有可以主導情勢、滿足欲望的我，不能正視世間萬物皆會隨著因緣聚合、改變而生滅的事實；面對順境就如沐春風，遭逢挫敗就試圖扭轉乾坤，縱使換得了一時的稱心如意，最終仍得面對現世生命逐漸老病的苦。

佛法所談的「諸苦」泛指世間的一切，包括眾生受報流轉得業報身後，百年之間必然要承受的生死、老病色身無常的苦；就算累聚了宿世善因，轉換而得的福報卻無法恆常擁有且隨心所欲的運用，會因不同因緣聚合離散而改變；只要生命不能解脫自在，身心就無法真正安頓，不想面對的避不開、希冀的得不到、時刻不離五蘊熾盛熱惱的苦……就算眾生現在面對的是錦衣玉食的富貴人生，在佛法看來畢竟還是「苦」，差別只在於是直接受苦，還是間接受苦？現在受苦，還是未來受苦？「諸苦」的面對與消除，是不論富貴、貧賤，所有尋求生命解脫者都必然面對的課題。

若是從地球巨觀的生態來看，自然界中的所有生物在追求生存發展與族群延續過程中，目標也不悖離「離苦得樂」的原則，只是佛法在探究「苦」的產生「原因」和如何達到「樂」的下手「方法」有所不同；若是不希望再因為無常的變化受苦，就不能妄想把娑婆世間的無常變成恆常，因為就算改變了，也只是受報時間長短調整而已，終究還是沒有辦法違逆娑婆的因果法則，世間無常的本質依舊，獲得的「樂相」也是一時的。正本清源是必須見到隱藏在眼前苦樂受背後的「執著」，因為這個執著的妄念，讓生命一直汲汲營營於苦相的捨棄和樂相的追逐，陷入苦樂撿擇的迴圈裡，永無出期！唯有見到執著的妄心，從無明執著中，透視世間無常、無我諸苦的虛幻表相，反照到真如自性，見到本自圓滿的真如佛性本覺的位置，才能依之得到出世間的解脫樂。這才是佛法強調的真常妙樂，也是宗門要求行者取證究竟空性內涵的位置。

「認識對世間諸相的執著並破除它」可以說是佛法修持的根本問題，不論修持哪個法門，要破除無常、無我諸苦必得從這個位置下手。

4.2-2 覺力的增長與諸苦的遠離（析空）

「無常、無我」是佛法對世間真理所下的註腳：透過覺察娑婆世間的人、事、物，發現一切法相都會隨時空遷移而變化，當諸法相變化的時序和眾生的期待產生落差時，眾生就會因無明執著生起苦惱。「苦」是生命的切身感受，不是思維的揣想和臆測；好比健康時想著生病時可能產生的苦痛和切身實際遭逢病苦，兩者對「病苦」的感受和衝擊是完全不同的；想出來的苦可以用理性去化解，切身的苦卻可能令你的理性潰堤！生命諸苦的「遠離」需要面對苦境時，有堅而不退的力量，這種力量不能倚賴頭腦的思維，必須是紮根於生命內在的承擔和超越，源自於對本有覺性的自覺與透析，我們稱之為「覺力」。對行者而言，「覺力」的增長是覺行相應讓理和事能圓融通達必要且必須的歷程，它代表行者能透過正確的持法，讓正念深入生命產生力量，並且不斷與堅固、茁壯的過程。

可見，佛法的學習除了在對無常、無我諸苦有聞思理解的基礎，需更進一步透過實修提升、達到有能力面對和超越的層次，才稱為修證。在實修上，根器較高的行者頓法頓悟直取本覺，能於「實法」安住覺性，藉由內持外修培養、增長覺力，並漸次將餘習斷除淨盡。根器稍低的行者領受頓法開示漸修開悟之法，能於「權法」安住正念，藉由培養、堅固習力，內持提升悟性、外修增長福慧；於習力成就期亦能由權入實，達到權實一如、了知本覺的位置。實法行者和權法行者各自悟入的起點位置或有不同，但由權入實、悟後起修的正念發展並無不同，同樣是在本有覺性上恆持成長覺力。

因此，離世間苦、得解脫樂的過程，行者必須透過內持正念去完成外修。佛弟子在修行上經常遇到的瓶頸，就是內持力道不足，外修三行不顯，因而面臨眼前情境的考驗時，整個身心依然受困在情境裡，思緒盤桓於過去、現在、未來，無法出離。此時別無巧門，持續「堅持正念」是唯一的解方，讓內持的正念發展出定與慧；定代表生命成長有一個穩定的狀況，慧代表正確前進成長的方向與力量，有了定慧，覺力的增長與諸苦的遠離只是時間早晚的問題。

唯有透過不斷深入的覺察，行者會在面對眼前情境無常變化產生的苦惱中，慢慢照見原本習慣於攀緣執著的妄心，發現這才是一切苦惱產生的根源，藉由習力的成長，才有能力停歇攀緣執著的妄心，讓妄心的作用逐漸止息。此時，原本只是是非善惡、成敗得失的顯相會逐漸分崩離析，行者會了知：善的不再只是善、惡的不再只是惡，成的、敗的、得的、失的……都只是隨因緣不同的無常變幻，既沒有一個固定不變的相可以執取，也無從去執取。這是透過深度覺察逐漸生起的空性智慧，過程中，原本牢不可破的我執會逐漸地被瓦解，煩惱執著也自然消融退散，逐漸地朝向心地清明的狀態邁進。

當看待眼前的境不再只是善惡對錯時，代表行者的智慧已經有所成長、進化，不再只是受困於眼前人事物的假象，可以擁有比一般人更平靜的心靈來面對眼前的情境。持續地深入，若是能看到緣生緣滅，智慧就更大了；可以認識到諸法之間生滅變幻的本質，以及由生命裡根深蒂固的無明執著所生起的妄心，從這個位置真正的實修才開始起步。

覺察能覺知無常，遠離無常；覺知無我，遠離無我；當生命不隨著生滅而苦的時候，才能繼續去探究生命究竟樣貌、存在的秘密到底是甚麼？最終歸處在哪裡……？這些問題的答案就在佛法更深邃的課題：實相！

4.2-3 諸法實相的了知（體空）

「諸法實相」是見證空性（諸法性）後，對宇宙萬事萬物的妙有顯化（諸法相），肯定尊重所發展出來的雙向認知（空有一如）。這個實相非「空」非「有」是非修非證本自圓滿的狀態。對於無常、無我空性的取證可以是一個漸次解析的成長過程，但對於諸法實相的了知則是生命直接頓超的昇華，當年佛陀於菩提樹下成道時娓娓道出「何其自性本自清淨……」，所表達的正切合此義。

體證「諸法實相」當下會有生命喜悅的正受，喜悅的正受是一種生命束縛的解脫呈現，是一種正覺的永恆存在，佛法上常用「不生不滅、不垢不淨、不增不減、如來如去……」描述這樣的狀態。這種表述和世間理則邏輯的推演很不同，眾生認知的永恆是建立在時間的相對存在，把短暫的時間拉長叫做永恆、把短暫的生命延伸叫做永生……佛法談的「實相」──永恆的存在，既不建立在時間的相對延伸，也不依存於空間而存在，祂是把汙染複雜的生命不斷去蕪存菁，由繁而簡解構到一個「單純」的位置，但你又無法用目前的科學邏輯去推敲演繹。好比千變萬化的天空，有時晴空萬里，有時狂風暴雨，不管風、雲、雨如何變幻莫測，天空始終有一個永恆不變的存在，這個無風、無雨、無雲、至簡不變的寂靜天空，就好比深藏在生命裡的「清淨識」。清淨識始終跟隨著我們，祂遍一切處，當我們還是眾生，從過去到現在輪迴的主意識（我）是我們生命的主導，人間的生活、經驗、學習、思維、邏輯判斷…全靠這個主意識（我）的運作，這個運作會產生因果業力和生死輪迴。如果有一天你悟了，有一個見證真如佛性的體悟，悟的當下行者會觸及實相的根本「清淨識」，這時會赫然發現生命另一種「不生滅、不垢淨、不增減」的存在狀態，生命就這麼橫跨一步，從原本染垢的主意識回到「清淨識」，這就是一個認證「當下」的「開悟」，從此生命回歸實相，以此為基展開的生命已經拋開過往煩惱結縛，稱作隨緣自在、自在隨緣；相對於執迷的眾生就是業的累積和隨業流轉。

可知：諸法實相的了知是行者相應禪法「悟入」真如自性的位置，頓法頓悟的實法行者在此前即已安住覺性、護念不退；頓法漸修的權法行者在此由權入實，進入實法行者相同的恆持。

~金光明~

 節錄自

道次第四-2 遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相