金光明宗禪訊108期【道次第八-2：開顯金光明微妙總持法，總持顯密、頓漸、大小之法，其內涵是「覺行圓滿」

 

114年3月

【道次第八-2：開顯金光明微妙總持法，總持顯密、頓漸、大小之法，其內涵是「覺行圓滿」 8.2-1 金光明覺行圓滿法門的開法 八之一說明了「承載金光明千百億示現完美度化的祕密心」的三個要件：源自金光明海喜悅的原動力、引領眾生回歸金光明海的悲願，以及開啟千百億完美度化的金光明秘密心。具足這三個要件才有金光明覺行圓滿法門的誕生，其所開顯的法才能是含攝大道顯密、頓漸、大小的微妙總持法。換句話說，佛法八萬四千法門的演繹都是源自於大道之心──金光明，此真覺妙心能以法界萬緣和合而生萬法。金光明妙法的取得、承繼和流佈必須緣自對大道的真實體證，這就是金光明覺行圓滿法門的緣起。 金光明覺行圓滿法門是從人間通往金光明海的一扇度化接引之門，祂引領眾生於修行的因地出發直抵究竟金光明海的菩提大願，讓行者從世間善福的耕耘邁向積聚生命解脫的福德資糧，從持戒守德的善因善果實踐昇華出離世間的精進修持，再從因果如幻的功德領受轉入殊勝妙法的悲智運化功德，在「正念」的連貫修法架構裡，能有不同階段的學習收穫及無縫接軌的跳轉，最終能達到覺行圓滿的修學目標。 金光明覺行圓滿法門的開法緣起於無上密意，但並非直接讓眾生進入高深的密法修行，而是依次第引領，從顯系禪法進入密系密法，讓行者由淺入深、逐步體悟真理大道。這樣的開法與傳統的經典讀誦與演繹方式不同；源自於金光明的真實體驗，直接承繼大道真理的權柄，其殊勝難得處可分說如三： 一者，次第分明，普被眾生根性：透過對「顯系完美度化境」的學習，讓行者先從日常生活的正念覺察開始，反照自身無明，見證清淨圓滿佛性。當行者內心具足信願，並經由五要相應（懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜）轉化身心，便能自然進入密法修持，真正相應本尊，接引體驗金光明海。 次者，非僅理論，更重實修：傳統經典的讀誦與演繹，往往強調經義的解釋與背誦，但這樣的方式可能停留在「知」的層面，而難以真正「行」與「證」。金光明覺行圓滿法門則強調親身體驗與領受，行者透過正念的修持來印證佛法，完美度化境的領受來汲取般若正覺的養分，而非僅依賴經文解釋。 三者，本尊接引，直契佛境：金光明無上密法的特色有「直指本心」，強調現世學習、當下領悟、一世解脫，尤其能透過法脈傳承的加持力，能令行者沐浴光明、體驗涅槃、入佛本心、永斷無明，更快體驗究竟覺悟與涅槃境界。 金光明覺行圓滿法門雖然沒有悠久顯赫的外在傳承，卻具有最真實古老的內在傳承。這樣的修行內涵，使金光明覺行圓滿法門成為一條清晰可行的解脫之道，使修行者能夠真正地從凡夫心轉化為圓滿真心佛性，最終體悟「金光明大道」。 8.2-2 金光明完美度化法教的傳佈 金光明完美度化法教的弘揚與傳佈，其核心並非刻意為之的規劃，而是源於對「金光明究竟真理」的親身體證，內心深處自然而然地湧現出來的悲心與願力，願與眾生分享這條回歸究竟真理的喜悅道路。 這種傳佈方式，與當初釋迦佛陀的本心無二無別——佛陀並非刻意創立宗教，而是基於自身的覺悟喜悅，悲憫眾生沉淪於苦海，因此開示解脫之道。金光明法門的傳佈，同樣來自於修行者內在的證悟，以及對一切有情的慈悲願力。對所有上求佛道真理的探尋者來說，當有所體證和收穫之後，依循佛陀本願下化眾生、幫助眾生離苦得樂，不僅是成就者自然領受的使命，也是大道運行法爾如是的常律(軌)。 金光明法門亦是一個隨喜、讚歎的法門，金光明行者以肯定尊重萬事萬物為圭臬，在自己行持的次第上一步一步地向前進。任何佛教徒因自己修持法門的認知不同，而相互批評毀謗都是不智的，因為人間一切佛、一切法、一切師(僧、俗)都是金光明在人間度眾所運用的方便，行者依循個人的因緣如實修行，終究會回到金光明大道之海。這便是金光明千百億度化系統運作的法則，及實相真理在人間應化的真實內涵。所有握有權柄、代表金光明在人間傳遞金光明福慧之音的真實傳承都是「大成就明白老師」。 §你聽說過嗎？ 接觸大成就明白老師的目光，可以消除心中的黑暗，可以開悟，可以進入金光明海。 接觸大成就明白老師的手，可以得到加持，洗去業障，清淨業身。 接觸大成就明白老師的密法，可以迅速得到金光明如來神力的加持，可以身、口、意三密相應，感應道交，明心見性。得到沐浴光明、體驗涅槃、入佛本心、永斷無明，最究竟圓滿的體驗，成就果位。 再者，或僅僅只是靜心的觀察、聆聽大成就明白老師所展現的一切── 比如法教、行事作為、音聲(法音)，若不起邪見，就可以得到功德及加持，當下開悟。 §你能相信嗎？ 如果明白的老師有莊嚴，那是本佛的威德。 如果明白的老師有智慧，那是本佛的功德。 金光明海即是實相世界，我們把身、心、靈化為金光明，匯入金光明海，當下就能究竟明白實相的境界。 此後你開始了知眾生所迷惑的一切。 當眾生問涅槃是甚麼？你己知道。 當眾生問不增不減是甚麼？你己知道。 當眾生問不染不著是甚麼？你己知道。 當眾生問無所住是甚麼？你己知道。 當眾生問具足一切功德是甚麼？你己知道。 當眾生問……是甚麼？你己知道。 當眾生不再問甚麼？不再迷惑甚麼？你已什麼都不知道。 啊！不可思議的金光明。 什麼都知道、什麼也都不知道。 8.2-3 金光明總持 「總持」即是統攝與圓融，不僅是修行方法，也是修行的終極目標。從因地的上求佛道到果地的下化眾生，金光明總持在見、修、行、果都呈現互融互攝的一貫內涵。 見──金光明總持的正見：金光明即法、報、化三身圓滿之智光，諸佛真身之總持，根本見地直指眾生本具圓滿佛性，是一切法門的根本，能夠統攝顯密、融通大小乘，行者一門深入直抵究竟，無需轉修或者另尋他法。 修──金光明總持的修持：金光明的修法以「正念」為總持，從福慧資糧、菩提功德、妙法勝境到金剛行願都在同一個「正念」架構下賦予相應的修法內涵，行者可以去蕪存菁、在同一法門內圓滿一切次第，不必額外加修其他法門，猶如一體化的完整教育系統，涵蓋所有修行要點。 行──金光明總持的實踐：不論權法還是實法、頓入還是漸修，金光明行者的自覺都是在內持主法正念的前提下進行外修，意即在覺行一如的果地見於眼前情境修持覺行相應，體證並表明因地法量，只要持法不退，於業報身盡自然契入覺行圓滿。 果──金光明總持的證果：由顯入密，貫通顯、密兩門。於顯，見證本具清淨覺性；於密，蒙本尊接引契入金光明海，體悟法界涅槃妙心。不論顯密，行者依個人的因緣以最單純的方式完成修法，當生成就，現世解脫。 總持修法就像在高空俯瞰全景，而一般修法則是在地面上按圖索驥，總持修法使修行者能夠直接掌握佛法全貌，而非只是在片段的學程中摸索。即使只是念誦一句「金光明」的聖號，都代表在總持的位置上修學、成長、成就。 金光明總持修法是與大道同步，也同時在歌詠大道運行的功德。行者修法時應喜悅以對，讓生命默化、滋養，感受無窮的法味，無量的法喜。 ~金光明~  節錄自 道次第八-2：開顯金光明微妙總持法，總持顯密、頓漸、大小之法，其內涵是「覺行圓滿」

金光明宗禪訊107期【道次第八-1：了知金光明密系千百億示現與完美度化境，體證其所蘊含的悲、智功德】

113年12月

【道次第八-1：承載金光明千百億示現完美度化的祕密心 8.1-1 喜悅的原動力 「喜悅」是原動力，來自金光明的喜悅。每一個眾生都該是光明無染的原生命，都該是大道金光明的生命，喜悅的原動力，強大的引領眾生回歸金光明海，令眾生知曉原生命的本質，令眾生感受「喜悅」的感召，帶給眾生光明無限的終極歸處，令眾生神思嚮往，不忘本自初心(回歸金光明海)。 8.1-2 引領眾生回歸金光明海的悲願 喜悅的原動力，又或者說喜悅的功德力，為世間眾生凝結具相成一個悲願、一個法脈、一個門徑，令苦悶無處歸去的生命，有路可走，有法可依，回歸金光明大海。 這個大願心有著 喜悅的原動力，生生不息，源源不絕，無遠弗屆。是一個大緣起、大願心，不是一個個體生命，一個人之願，而是一個大契機，一個金光明法脈降臨的契機。依這個大願心，金光明人間法脈於焉降世，承繼回歸金光明海的大願心，將於人間引領有緣眾生回歸金海，一個直接回歸金海的大機會，亦是大福報的獲得。 這個大悲願，人人皆有緣，只須問心：「可願回歸金海否？」因緣在此，願有緣人皆回歸金海！ 8.1-3 金光明完美度化的秘密心 金光明秘密心是法界大道的核心。 大道運轉是什麼？度化又是什麼？為什麼運轉？為什麼會度化？這麼多的？？？問號，只因為那是眾生不知曉的秘密，這個秘密，稱為金光明的秘密心。 法界大道——金光明，是大道的核心，最高法界。本身是最清靜、最精細的存在(整體生命)，會很自然的同化一切，有令一切歸於清靜、精細的本質。金光明海，一個整體生命的存在，正是眾生一心嚮往的大道真理所在。 故而金光明秘密心，有著上求行者所稱「下化的悲願」、「人間法脈現世」的大道運轉及度化。很自然的奧妙，就這樣來到人間，展開千百億完美度化的法教，度化有緣無量的生命，廣大的眾生！ ~金光明~  節錄自 道次第八-1：承載金光明千百億示現完美度化的祕密心

金光明宗禪訊106期【道次第七-3：了知金光明密系千百億示現與完美度化境，體證其所蘊含的悲、智功德】

 

113年9月

【道次第七-3：了知金光明密系千百億示現與完美度化境，體證其所蘊含的悲、智功德】 7.3-1 了知密系千百億示現 在密系的法教學習強調唯一本尊，但是唯一本尊的顯相(變相)仍然是依於每個密系弟子和法脈相應的因緣而生。從顯系到密系的學習，「應以何身得度，即現何身而為說法」的千百億示現模式是一樣的，須依持正念面對眼前情境的要求也一樣，但千百億示現的度化相、用及其所代表的視角卻大相逕庭——顯系千百億示現之境遍一切處，範圍囊括行者生活日常所對應的人事物，其意涵是本覺自性的流露，在法報化三身的受用上屬於娑婆這層時空的化身顯相，法義上稱此示現為「本佛的化現」；密系千百億示現之境源自法脈傳承的身口意三密，範圍限縮在依行者持密法對應和法脈傳承有關聯的大手影，其視角是觸發本尊接引的相應處，法報化三身的相、用會從這層空間的化身顯相，到殊勝莊嚴的光明報身顯相，法義上稱此示現為「金光明的幻化」。 金光明密法的功德力得以運用並產生度化，源自於密系受法弟子生命內在接受了一個最殊勝莊嚴的本尊，這取決於行者的宿世因緣和現世的修持。實修上，行者無法以有為的意識心決定內在本尊要以何種形相、在何種時機顯現，一切都由「金光明」的運轉來決定。 密系弟子應學習面對法脈傳承時，敞開心門「觀察與聆聽」，感受與傳承導師之間的心靈交流，體會一個明白老師之所以能成為明白老師的所在，並讓那特質的力量打入生命內在，醞釀成為上求佛道的大信心力。此時，明白老師可以藉由密系弟子的大信心力，透過內在千百億化身佛的救度系統，在正定中接引進入金光明海——這是生命重生、新生的一刻，行者已完成來人間的使命。親證金光明的行者，將邁向自覺覺他、自利利他的菩提運轉，執行一件來自最高法界金光明海的新任務，並以平常心達成任務。 純淨而堅定的「信力」是開啟密系千百億示現的敲門磚，行者透過金光明禪法的學習，可以認識佛陀千百年來以心傳心的「覺性」，依此正覺產生的般若智慧，可確認金光明密法是真實不虛的瑰寶，進一步擺脫外相上的干擾，對密法生起真信皈命，窺得其堂奧。唯有透過禪法，行者才能見到密法的真實與殊勝，宗門演說禪法的目的，即在藉由顯系度化境的淬鍊，幫助行者對修持的障礙去蕪存菁，補足領受密法的資糧，了知密系千百億示現，榮耀殊勝難得的金光明密法。 7.3-2 了知密系完美度化境 往生西方極樂世界的眾生，在上品上生花開見佛後，即證入金光明海，金光明海是十方三世諸佛法身安住的秘密處；過去佛、現在佛、乃至未來佛都安住於此，佛法也稱之為常寂光土。當信眾一心念誦「阿彌陀佛」聖號時為例，真正接引他往生彌陀淨土的是阿彌陀佛的報、化身，彌陀的真身(真實法身)實則安住於金光明海中，實相世界本有的金光明力量，即藉由彌陀的願力化現一個西方極樂世界，以彌陀的形相、法音為介質來接引與祂有緣的眾生往生極樂世界。 讓我們以布偶戲做例子：過往諸佛、菩薩就好比是一個個不同裝扮的布偶，「金光明」這個宇宙造化運作的大能，則好比是那雙讓布偶活躍於舞臺的手，眾生喜歡看的是被手掌操控駕馭形形色色的布偶，表演著劇情高潮迭起的戲碼，但不要忘了，畢竟是舞動布偶的手賦予了魁儡戲完全的生命！金光明是法界本有度化力量的源頭，當祂顯化成特定形相時，就顯相成為如彌陀、藥師、觀音……一脈脈運化度眾的方便法門，接引與之有緣的眾生到各聖尊願力所化現的國度繼續修學，直到圓滿成就旋即回歸金光明海。金光明密系千百億完美度化是直接源於金光明的殊勝法流，金光明本尊是行者搭上這條法流直接回歸金光明的唯一嚮導和媒介，完美的密系度化境則是行者召喚本尊的必要條件。被金光明密法救度的弟子，生命的所有業障當下被消除淨盡直接回歸金光明海，而非帶業(淨業)往生十方其他的佛國淨土。 度化境是完美的，也必須是完美的！只有完美的度化境可以讓行者心悅臣服的領受，這完全的攝受力才能度盡行者不完美的無明愚痴。面對度化境，等同面對諸佛、菩薩的加持，必須恆持正觀的大圓鏡，排除因果業的干擾，才會發現完美，需要領受度化的只有行者自身一人，我們稱之為「唯一的行者」和「唯一的眾生」。這條貫穿從顯到密的法義和實修的軸線，會隨著行者由顯入密的深修，度化境從廣闊的360度逐步收斂、精純到指向法脈傳承的唯一1度，也唯有這樣的集中和收斂產生的能量，才能成就密系千百億的殊勝度化。 顯系學習幫助眾生回到實相義理的中心，若是要回歸殊勝的金光明法界，就得進入密系的法流修學，此時，密系弟子三業裡面的無明精細慢心和疑心是必須被照見的障礙，本尊三密外顯的悲智相、用則是密系弟子要去認識和領受的密系完美度化境。處理因慢心和疑心導致無法真信皈命法脈傳承的障礙，行者才能找到藏在生命深處最莊嚴神聖的高能空間，這個純淨無雜的高能空間是相應本尊三密所顯現的位置，也是真實本尊被召喚顯相出現的地方，當真實本尊顯相，絕對的完美接引就會實現。 由以上的論述可知，密系弟子三業的淨化和相應真實本尊，是了知密系完美度化境的必要過程，此時三業的淨化和相應已不是一般的持戒守德和去惡從善，密系弟子必須依持密法正念覺察，於度化境的度化，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應。深入度化境實修五要相應，可以蠲除修習密法不能相應的過患，更能彌補相應緣法(法度戒修持)的闕漏和不足，是累積密法福慧資糧的必要功課。 7.3-3 體證密系慈悲與智慧的功德 就實相的核心來看，顯系、密系有無差別的共體和迥然不同的相、用；顯系植於法身體性的位置，從法身體性產生屬於顯系的相、用，在生活中眼耳鼻舌身意六根可觸及的娑婆萬象中建構屬於顯系的實相世界，例如「青青翠竹、鬱鬱黃花」可說都是由體而顯的報化相、用。密系從法身體性產生的報化相、用就不只侷限於低能下界這一層業報的時空，祂可以是高能上界莊嚴、光明、高大的顯相，因此，當眾生探問：「實相是什麼？」阿羅漢、菩薩和佛給答案是不同的！之間的差異可以說明正覺、正等正覺和無上正等正覺三者的証果是不一樣的。「懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜」五要相應，從顯系的廣修到密系的深修，行者對於金光明千百億完美度化所示現的悲智相、用和領受的功德也必然層層不同。 有了顯系的自覺體驗，有必要體證密系慈悲與智慧的接引功德嗎？答案當然是肯定的！因為「慈悲」與「智慧」是清淨覺性在法界運化自然流露的大相、用，也含藏了密系度化境裡的秘密。「慈悲」與「智慧」顯、密功德的領受，是窺探大道運化真理的必經途徑，也是個體意識經法脈回歸整體意識的唯一鎖鑰。悲智度化境必須勝義解之，不可用世俗義解讀，也就是說，必須透過實修正觀覺察始能勝義解之，而不可用世俗頭腦妄心去思維解讀。 認識和了解了金光明(本佛)在人間示現的身、口、意利生事業，透過修持將行者的「身口意三業」和金光明(本佛)的「身口意三密」相應，可以幫助行者獲取真實本尊「慈悲」與「智慧」度化的功德領受。 (1) 佛的「身」事業︰依於法一切境相皆為佛身，都是金光明(本佛)的示現；舉凡人世間的一切善惡對待、是非曲直和功過的顯相，乃至於山河大地的物換星移顯相，在本佛千百億度化的功德力攝受下，都能對有緣的眾生起度化的功用，都是佛的「身」事業。對於修持密法的行者，這一切的功德展現將被觀修在法脈「根本導師」的身行上。因緣顯相雖有不同，但其中蘊含的慈悲與智慧並無不同。 (2) 佛的「口」事業︰依於法一切音聲皆為佛音，都是金光明(本佛)的示現；舉凡人世間的一切善言惡語、讚譽毀謗和喜怒的音聲，乃至於山林田野的蟲鳴鳥叫，在本佛千百億度化的功德力攝受下，都能對有緣的眾生起度化的功用，都是佛的「口」事業。對於修持密法的行者，這一切的功德展現將被觀修在法脈「根本導師」的口行上。因緣顯相雖有不同，但其中蘊含的慈悲與智慧並無不同。 (3) 佛的「意」事業︰依於法一切所思皆為佛智，都是金光明的示現；舉凡人世間的一切因明邏輯、思維反省和起心動念，乃至於大千世界的靈犀感應，在本佛千百億度化的功德力攝受下，都能對有緣的眾生起度化的功用，都是佛的「意」事業。對於修持密法的行者，這一切的功德展現將被觀修在法脈「根本導師」的意行上。因緣顯相雖有不同，但其中蘊含的慈悲與智慧並無不同 越能體會眼前化身佛、報身佛是來救度行者的，對金光明(本佛)的事業就能越明白，也就更確認來世間的目的不是為了受苦，也不是為了享福，更不是為了功成名就，唯一使命是經由每一段修行因緣層層學習，讓行者身歷其境體驗感受，在境中觀修，使生命得以淨化、昇華。直到能完全皈依化身佛度化，領受報身佛接引，最後同體見證至高無上、神聖莊嚴且三身一如圓滿的金光明，體驗生命真實永恆的存在，以及金光明(本佛)慈悲愛力的妙法運作。 ~金光明~  節錄自 道次第七-3：了知金光明密系千百億示現與完美度化境，體證其所蘊含的悲、智功德

金光明宗禪訊105期【道次第七-2：由受持之密法正念，開啟密系度化境，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法， 表明密系「覺行相應」的行相，敬領法脈傳承的示現度化，相應本尊接引】

 

113年6月

【道次第七-2：由受持之密法正念，開啟密系度化境，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法， 表明密系「覺行相應」的行相，敬領法脈傳承的示現度化，相應本尊接引】 7.2-1 認識密系度化境 密系度化境所表達的一切意涵可以用「大手影」來概括說明；大手影是本尊身、口、意對弟子示現的所有度化。在密法的修法觀境中，本尊的身、口、意等同佛的身、口、意，從本尊身、口、意流露的一切思、言、行作為具足清淨與悲智的內質，法義上稱此神聖清淨的內質為「三密」。行者受持密法成為密系弟子後，不淨的三業在面對密系度化境時，須淨化轉變以相應本尊身口意的三密，這就是三業相應三密。一旦相應三密，即獲得真實本尊，後續「本尊接引」的程序就會被啟動。以上為密法行者的修持，此「本尊相應法」亦同為「上師相應法」。 「大手影」是金光明宗對於密法修學獨特方便的解說，是顯與密的不共之法。「大手影」代表密系度化境一切可能的涵蓋範圍，也是本尊度化之手對於密系弟子施予的悲智引導，整個密系的法教裡面處處充滿著大手影的學習，在本尊相應法未成就以前，「大手影」既是本尊三密施予悲智度化的位置，同時也代表密法修持的重點和方向，故而亦可稱作「大手引」。密法行者必須透過「大手影」認識密系度化境的悲智相用，在密系度化境裡面去相應本尊深密在外表平常顯相背後的金光明(祕密)心，由此觸發生命悸動，感受甘露法水的滋潤生命，相應本尊、成就本尊接引金光明海。 密系度化境的體悟和顯系度化境的體悟，兩者有所不同；當習力持顯系禪法通過眼前度化境時，如果有產生懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應，行者會呈現覺力的成長，前時所成就的習力，將與覺力合一融合，若已見性者，後續的成長，稱為習養力。五要相應的觸發點可以是行者眼前所有的一切境，所有的一切境說明了行者修持顯系度化境時具有的寬廣度和自由度，一切皆隨緣擇取，無需也無法強求，平時應廣修五要相應即可，廣修五要相應產生的正知皆會增益和回饋顯系行者對於清淨覺性的所有正受。 到了密系的修學，「大手影」明顯限縮和規範了密系度化境的範疇，目的為了達到本尊相應所必備的熱度和集中，密法弟子持著密法正念修持大手影，對密系度化境的度化，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應，過程中必然的自覺：和密系度化境緊密相連的本尊大手影才是修持五要相應的觸發點，密系弟子必須隨順來自法脈傳承的因緣深修五要相應，而非個人的因緣或者好惡的擇取。深修五要相應產生的正知功德，會滋養行者對於本尊的真信皈命，增益並回饋密系行者對於法脈傳承功德力的正受。 「大手影」看似抽象，在密法實修上卻是必修的密系具體觀境，也是法脈傳承功德法水的汲取處。面對密系度化境，密法弟子需深修五要相應，淨除生命精微隱晦的雜染，才能相應為更殊勝的本尊度化。 7.2-2 依教奉行、如法實修 金光明法教的學習，因顯、密修法的屬性不同而有不同的鋪陳：於顯，我們用「金光明本佛」代表本有覺性的實相真理，本佛是諸佛共體的「真身」，顯系行者持禪法正念面對眼前境界，領受的度化就是最終對顯系本有覺性的完整體認，依此可成就顯系的果位。於密，我們用「金光明本尊」代表法脈傳承之相應接引，是認識究竟真理的「關鍵媒介」，對密系弟子而言，本尊代表神聖莊嚴且絕對特殊的存在，神聖莊嚴指的是密系弟子持密法正念面對眼前境必須呈現的觀境內涵，依於這個聖域空間所化現的本尊顯相對每一位密系行者而言是絕對特殊的存在，於一切境界中觀修本尊的悲智顯化，漸次圓滿相應本尊度化的因緣，最後能成就本尊(上師)相應的真實內涵，回歸法脈源頭、體證金光明大道。 同樣是領受度化，顯系法義鋪陳了千百億完美度化的開放系統，密系法義則是規畫密系弟子依於法度戒而相應千百億完美度化的封閉系統，密法弟子必須從個體出發，將原本一切境的發散學習逐漸收斂、集中，凝聚到和其根本上師關聯的單一軸線，讓相應功德產生的光與熱自然集中在本尊接引的位置，成就接引所需唯一且至高能量區間——本尊現前的所在。 「依教奉行、如法實修」是修持佛法成就的必要條件，不論禪法、密法，行者都是透過「妙法正念」總持所修法教的一切義，在身、口、意三行不離「妙法正念」的要求下，於歷緣對境時能於聞思「表明法義」，於實修上「表明行法」，具體實踐「依教奉行、如法實修」。當然，宗門密法的要求比禪法更為嚴謹、專一和絕對，由顯入密的過程，完善的禪法基礎能幫助行者輕易排遣面對密法「嚴謹、專一和絕對度化」可能產生的散亂和疑心。行者在堅實的禪法基礎上生起對金光明的正信，才能對金光明法脈產生真實的皈依，在修法上一門深入，真信皈命金光明本尊，深入金光明的法海。 密系行者修習密法，只要平日如法實修，使自己在法上的因緣如深植於地的樹根，堅固不變，並深信「本尊接引」必然發生，則縱然生時尚未接引見證金光明，平日修法的功夫與信心也必將成為臨終時被救度的根本資糧，臨命終時必然會為本尊所救度。密法弟子生活不應擔心受怕，惶恐死於非命得不到救度，而錯失了與金光明宿世的殊勝因緣。有接觸金光明法教，或見證金光明實有的人，不論其生前修行的等級如何，臨命終時必然得到金光明本尊的救度，回歸金光明海，這便是金光明無上功德力的示現。 7.2-3 我引導你去認識祂，當你認識祂，你就認識我 「我引導你去認識祂，當你認識祂，你就認識我」。第一句的「我」代表密系行者修持密法的傳承根本導師(金光明本尊)；「你」指的是行者自身；「祂」指的是金光明(海)究竟真理；最後一句的「我」指的是代表金光明(海)究竟真理引導眾生的金光明本尊(傳承根本導師)。整段話說明要達到法界最究竟成就，需仰仗密系千百億完美度化的殊勝接引，行者的生命內在必須與法脈傳承(本尊)相應，透過本尊(法脈傳承)接引，才能認識整個千百億完美度化的真理運轉。 金光明的法教是一個源自最高法界的秘密之法，是直達究竟源頭的接引救度，不是由下逐步而上的層層透析。這個最高法界應化的大密法在接引度化眾生從凡夫位直抵究竟時，需要一個「真實本尊」作為介質，金光明傳承根本導師在密法度化中，所扮演的角色就是這個介質：其主要責任是將整個法界度化系統，完整且正確的傳達出來。行者透過修法直接得到來自最高法界本有力量(金光明)的救贖，而非是源自法脈傳承根本導師自身個人的力量。所以，如果傳承根本導師有大神通，那是金光明的大神通！如果傳承根本導師有大威德，那是金光明的大威德！但傳承根本導師也必須是親證金光明「無我」的明白老師。如同過往諸佛、菩薩的垂跡世間，同樣是基於「無我」的特質，方能成為金光明千百億度化系統的大用運轉。 這世間所有一切的法教，其顯相都是有為法；金光明的真實功德讓法脈傳承扮演明白老師的角色，在人間以有為的形相傳遞無為法。行者找明白老師學法，與明白老師的本誓(四菩提願)訂下神聖的三昧耶誓約(契約)，這個貫穿四菩提願、三昧耶誓約的法就是無為法，此時，密法弟子需要有絕對的信念，不可再起疑，應謹守修法的險地與默契，靜心、安心皈命學法，這樣，金光明度化行者的誓約就已無形間建立下來。若有違犯，應當懺悔，並重新取得明白老師的允諾方可。深密的佛法，必然要與明白老師本誓訂下神聖的三昧耶誓約——解脫的勝妙緣起，否則，任憑所學的法多麼瑰麗、可觀，其依然是無由解脫之有為法。「法」從金光明應緣而生，「法」是指明白老師曉示眾生一切所說、所傳之言教及心法、心要、口訣。能了解此當可明白，依明白老師所傳之真法而實修的真諦。 金光明是生命的「至真、至善、至美」，祂深深了解眾生內在志求解脫的渴望，因此用各種方便示現來導引眾生邁向菩提之道，這種無私、無我的悲心流露，便是金光明的大愛。千百億完美度化體系中的大小老師，都具備有這種「大愛」的特質。行者唯有透過持法靜心的觀察，才能夠超越眼前成、敗、得、失，見到其背後所蘊藏的大愛，而不致墮入因果好壞的撿擇與批判。 行者受持密法後，即依各自因緣修法深入，於因緣成熟時，將於內在的高能空間本尊(化身佛)現前來，引導行者進入金光明海，認識法界造化的真理，體證金光明。密系化身佛(本尊)的接引主要發生在三種情況：一者是深入禪定中，二者是睡夢(夢禪【註】)中，三者是臨命終時。不論是哪一種狀況方式，都代表一種「正定」，都會出現光明法相的化身佛(本尊)接引。 金光明具有無限的功德力，只要行者真心皈命(自力)，都可在密法的學習上獲得他力的幫助。 【註】夢禪顯、密系皆有，在密系時通常是指受持密法的行者在白天修持得力正受後(例如悸動)，而自動將所獲得的正受(悸動)延續至夢中繼續深入的狀態(例如夢中接引金光明海，其他者有夢中受法等)。 ~金光明~  節錄自 道次第七-2：由受持之密法正念，開啟密系度化境，深修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法， 表明密系「覺行相應」的行相，敬領法脈傳承的示現度化，相應本尊接引

金光明宗禪訊104期【道次第七-1：皈命金光明密系千百億示現完美度化法教，受持金光明密法】

 

113年3月

【道次第七-1：皈命金光明密系千百億示現完美度化法教，受持金光明密法】 7.1-1 皈命金光明密系千百億的示現與完美度化 金光明禪法和金光明密法是接續合一的微妙法，其中正觀正念是開啟法鑰的基本門檻。禪法「視眼前情境為本佛化現」的觀境萃取而得的空性智慧，可以幫助行者遠離、超越世間諸苦，了悟並解脫個體生命的同時，顯系千百億完美的「度化境」裡揭示行者從因果業境的自我超越到完美度化的領受，當中蘊含比自覺自利更深邃的意涵；行者在持法廣修五要相應的過程，會觸及諸佛菩薩在顯系引導眾生如何從自覺自利邁向覺他利他的慈悲與智慧。因此，從個體生命的覺醒邁向法界整體意識的融入，禪法的自覺在行者的生命裡埋下一顆菩提種，預先為回歸大道揭開完美的序幕，於焉法教明示：禪法是密法的基礎，是彰顯密法榮耀的前哨站。 密法「視眼前情境，是本尊慈悲與智慧的示現」的觀境是架構於禪法觀境之上的法義，更上一層引領行者認識佛海浩瀚的奧密、法報化三身法界的運轉，以及密系千百億完美的度化。講述的是行者如何相應恭領本尊的慈悲與智慧，透過「本尊的接引得度」認識非自力所能及的深奧法界，回歸金光明大道。 顯系和密系的觀境不同，功德量不同，帶給生命的利益也不同。「顯系千百億」代表無限的機會和可能，每一個顯系行者都有屬於自己可以擇定的因緣和契機；「密系千百億」雖然也代表無限的機會和可能，但談的是法界金光明下化因緣的各種可能示現，對密系行者而言，上求的因緣並非自我的擇定和主張，唯一的因緣和契機就是依法領受並相應「本尊的接引得度」。在尚未相應「本尊接引」之前，行者得要在眼前度化境中不斷的學習成長，透過淨化身口意，努力降伏妄心、排除相應密法的干擾……當達於真信皈命，接引的因緣就成熟了！ 談到真信皈命，雖然顯系禪法也有「皈依」的要求，但其主述重點落於法教實修所呈現的正觀之境上，行者透過恆持禪法正念讓生命進入法所規範顯系化身佛的度化國度（皈依），在當中領受自覺的教化，得到生命自莊嚴的功德。密系的皈依，主述重點在於能觸發密系接引的關鍵處，我們可以總括以「真信皈命」來表明，傳承根本導師是法脈的總持和代表，既是密系弟子修法的嚮導，也是最真實的依靠，行者的皈依當視上師的身口意和佛陀的身口意無二無別；上師的一切言教與開示等同佛陀的教化，並奉行不渝，如此才可承受法脈傳承的最大功德。上師和弟子透過皈依的儀式，彼此在法上建立一種「師徒」關係，情感上「如父似子」，藉由法門傳承的殊勝功德力，將成就密系千百億完美度化系統的接引。 密系千百億屬於完全自然的度化，需要一顆完全純真的心靈，不容絲毫人為的設計和造作，只要心誠意正實修，必可即生得度，這就是「皈命」的真實內涵。 7.1-2 修持密法的默契與險地 行者學習金光明密法，在不能如實見法(相應本尊)之前，「認識修行的險地，並遵守修行的默契」是保護行者自我行持的不二法門。「一心皈命」和「唯信得度」是所有密系法教強調的共同點，也是成就密法修行的必然要求。密法的學習特別注重善護念相應緣法，意思是具格的密法弟子要善於守護修行的默契與險地，才能相應並圓滿密系的度化因緣。如果說恪遵五戒十善是禪法實踐覺行相應在世間生活的戒相要求，那麼善護念相應緣法就是密法達到相應本尊必須相應的戒相，意即修持密法的默契與險地，我們稱之為「法度戒」。 默契，指的就是維持修法的四個純一 —— 一心、一法、一緣、一境，包括對法教傳承「一心」皈命，專於「一法」深入，精進不退產生「一緣相」進而相應本尊度化的「一境」。意即修法的純正性與完整性之保持，不受他法所雜染影響。或指法的修持，傳承根本上師是唯一的指導，不可接觸或接受其他上師(或善知識)的法教。即於所修之法門(須確定是能使覺悟之正法)，一門深入，於此法門之知見外，不接受任何它宗、它派之知見；於此法門之善知識外，不親近任何它宗、它派之善知識。如果不能守住修行的默契，就可能墮入修持的險地。 險地，即行者持法最脆弱、知見不穩固、煩惱增生、心靈徬徨之所指(或狀況)。一般而論，修行的進展過程，會有或多或少階段性的險地，在修行的階段進展上，每一個轉換點是行者的險地，天魔最易侵入破敗行者的行持，退轉行者的佛心，當此時機出現時，若行者不知堅守修行的默契，則將發生： ★ 為它宗、它派所攝，重新起步。(此種情形容易在同一行者身上發生多次) ★ 為外道所轉，轉修外道法。 ★ 為天魔乘虛而入，破敗行者行持。 ★ 退失道心。 任何不可思議的法教「不可隨意明示於他人」，以免悟性不夠的眾生在未能明辨之前便心生毀謗而自斷慧命，這種對密行者「有選擇性」的因材施教，應機說法，也是諸佛、菩薩護念眾生的悲心流露。行者領受不可思議的密系法教後，若未經傳承根本上師許可，基於保護行者自我修行及避免傷害其他眾生慧命的考量下，便有「不可向他人明示」的戒條規定。又行者選擇以密行的方式學習密法，並謹慎維繫修行的默契及注意修行的險地，將有助於使修行的障礙減至最低。 修持殊勝的密法又像是接觸毒蛇猛獸一般，「我執」和「我見」則是邪行的行者獻給毒蛇猛獸的貢品，是誤踏險地、喪失默契的潛因，我執與我見的干擾，會令行者喪失對「法」的正信正解，在不知不覺中，被心魔吞噬而不能自覺。反之，如果能有智慧大力超越修法的困難和障礙，也將承受其最殊勝難得的加持，成為法脈傳承時時護念的法王子。 修行的險地是修持毀壞的前因，修行的默契是入道的助緣。行者涉足險地，成道無期；不懂默契，法器難成。能依持主法正念就不悖離修行的默契，能堅持如此，則於修行過程必然發生之險地，可安然通過，更上一層。 7.1-3 受持金光明密法——相應本尊的開始 禪法的反聞最後會相應「本有覺性」，到了密系，這個反聞要創造並凝聚一個「相應本尊」的功德，「相應」是成就禪法和密法必經的道路，行者受持禪法，啟動相應本有覺性的微妙之門，藉由顯系千百億完美的度化境去見自本性；當行者受持密法，則開啟了相應殊勝法脈傳承本尊的祕密之門，在既有的禪法基礎上再進階，賦予度化境更豐富深邃的意涵。相對於顯系強調的娑婆無明，行者在密系修學重點是對法脈傳承本尊的信力相應本尊所得之，精純的信力是達成本尊光明法相接引的唯一途徑，因此密系的度化境都是在淨化、排除本尊信力成就所有可能的障礙，直到因緣成熟具足的時候就能相應本尊而信力成就。受持金光明密法、領受殊勝密義是相應本尊的開始，行者理當以最高的敬意、最虔敬的心敬領密法，為密系前前後後的接引開創好的緣起。 由於密系相應的核心標的是相應本尊，藉此成就本尊接引金光明海，在到達相應前的大小體驗和收穫都是信力的蓄積醞釀和準備，其道理就像要奔向外太空的飛行器，如果沒有達到脫離速度的能量要求就會被困在地球表面，無法脫離地心引力的牽引。因此，密法強調最高的信力達成沒有權法和實法的分別，修學狀態跟顯系的因地法量有所不同；顯密修學雖然都有度化境，修的也是行者的無明執著，但若是沒有掌握到密系信力成就的要點，有可能修來修去還是圍繞著顯系禪法的覺力，無法在密系相應成就。 為什麼相應本尊如此重要呢？在深妙的金光明法界，代表從金光明海下化眾生的法脈傳承本尊，法脈本尊不需要三頭六臂神通變現的能力，但必須是金光明的真實體證和法脈傳承的擁有者，唯有如此才具格成為這個航程的領航員，相應本尊是進入航程的唯一途徑；好比一個大宅門的總管，雖然不是家財萬貫的宅院主人，卻掌管進入宅院的鑰匙，並對於進入宅院的途徑瞭若指掌，想入門參訪捨此總管別無他方。金光明運用「本尊」這個媒介，在和祂有緣的密法弟子之間建構接引管道，想接觸金光明、體驗金光明，必須受持密法，透過唯一的媒介——親近本尊、相應本尊，最後在本尊的引領下遨遊、體驗金光明大道。 人間有限的時空使我們無法有足夠的智慧，直接信受明白金光明的真實功德，密法的傳遞上，運用金光明的傳承本尊（以根本上師為代表）為方便來觀修金光明的一切功德。金光明的傳承本尊代表了金光明的示現，要想觸及金光明，必得觀想金光明的傳承，也唯有觀想金光明的傳承，持誦傳承的心咒，才能循方便趨近金光明之究竟。從修習金光明密法開始，行者要去體認、發現金光明的法脈傳承是法界殊勝難得的契機，金光明本尊是稀有難得的示現，由此真正生起對法的「信靠」，這個法的力量才能深植入行者的心中，成為與生命息息相關的共同體，這便是「真信皈命」與「自然的觀想」。受持金光明密法是相應本尊的開始，本尊顯化的化身佛會自然出現在修法度化觀境的過程中，使行者領受到金光明密法的心髓。 不同於顯系禪法，密法的修持上必須——「視『金光明傳承』為本佛的化現，金光明的幻化示現」，透過相應本尊獲得接引金光明的功德，這就是佛法在密系度化接引的正知見。欲接受密法傳法者，必須遵守以下五點要求： ★ 本密法不可明示他人。 ★ 以至誠心發四菩提願。 ★ 以至誠心三皈依。 ★ 願持禪修根本五戒：不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。(暫准吃不眼見、不耳聞、不為我殺的三淨肉。) ★ 每日至少修法二小時。 ~金光明~  節錄自 道次第七-1：皈命金光明密系千百億示現完美度化法教，受持金光明密法

金光明宗禪訊103期【道次第六-3：親近金光明法脈傳承──只有開顯本有覺性、了知金光明海，認識並代表本佛接引眾生的大善知識，才能傳授最究竟圓滿的金光明法教】

 112年12月

【道次第六-3：親近金光明法脈傳承──只有開顯本有覺性、了知金光明海，認識並代表本佛接引眾生的大善知識，才能傳授最究竟圓滿的金光明法教】

6.3-1 金光明法脈傳承與顯密三皈依

「法脈傳承」代表佛法心髓的真實存在，以口語說就是「真傳」，擁有佛法的真傳代表有真實的體證，可以擔任佛的傳承人，如同過往諸佛，雖然各自的夙願和緣起有別，但都擁有真實法脈的傳承，可以傳布佛法的真實意涵。

在人間，每一法脈傳承的流傳時間或有長短不同，於實際分有內傳承、外傳承之別──外傳承指師徒代代相傳的脈系，通常以信物或法器作為表徵，是一種形式上的傳遞；內傳承指師徒代代相傳的法印，具有能續佛慧命的真實內涵。法脈傳承通常應具形式表徵的外傳承和實質內涵的內傳承，若是因緣不具無法兼顧時，佛法學習的擇定當以具備實質內涵的內傳承為優先。末法時期佛弟子對於傳承的認識不能僅止於形式上代代相傳的表徵信物，更應重視代代相續之間有沒有真實內涵的延續？就像電力系統的輸送，不能只是把線路加長、延伸，關鍵在最末端的電力供應是否正常，每一段的延伸是否能夠把電力承續傳輸？

所有佛法的傳承，不論其長短，於顯，若不能直契當下圓滿佛性的核心，於密，若不能回溯到究竟金光明，都不足堪稱為正覺之教。金光明法門雖然沒有悠久顯赫的外在傳承，卻具備最真實古老的內傳承。依上所述，金光明法脈傳承根本導師須具備以下四個要件：

一、已開顯超然的覺性者。

二、認識金光明本佛者。

三、了知金光明海者。

四、代表金光明本佛導引眾生者。

法脈傳承根本導師是佛法的靈魂和生命，密法行者必須要仰仗根本導師的法脈加持與指導，只有根本導師有法脈功德，才能給予印心及傳法，所傳的法教也才是真正的佛法，可以成辦一切利生事業。

金光明行者的修持，是從具正觀的正念位置開始。透過恆持，將生命中心移到這個位置產生「住心」，讓「住心」蓄積功德產生能夠排除遣離世間因果業境習氣干擾的三昧力，這就是顯系的「皈依一法」。顯系學習培養的定慧力，讓行者對上師的形相產生清淨的慧觀，堪足具備正信領受深密的度化，此時才堪得進階到密系的「皈依一師」。

顯的皈依是一個廣面的皈依，意涵上代表學習者對於整體佛法的認同和確定，透過顯皈依入佛門，佛弟子可在浩瀚佛法(禪法)的學習中探求眾生本具圓滿佛性的共體，體證古德先賢所說的大道之義。顯的皈依通常只需一次即可，多做無益，反而凸顯學佛者於入聖道的心態三心二意、舉棋不定。密皈依是深化的皈依，代表擇一法門深入的確認，透過密皈依的進階，佛弟子可在深密的佛法(密法)學習中探求諸佛菩薩上求下化的悲智行願，以及依於大道之體所起的報化相用接引，體證法報化三身一如的真義。如果密法行者對於先前的確認產生疑心和困惑，必要時得重新密皈依。以挖礦為例，顯皈依代表確認了挖礦這件事的總體利益和價值，並且願意付諸行動實踐；密皈依則表示身體力行深入後另發現了相關礦脈，決定投注更大的心力深入開採以獲取最大價值的礦產。金光明宗帶領行者「顯密大皈依」，期盼行者能跟隨宗門的法教一門深入，先顯後密，一路直抵法界究竟。宗門法教的學習就是「直達車」，皈依行者能篤定心志，必能獲得既廣且深的學習。

「佛法僧(師)」三皈依，佛，代表著究竟真理的源頭；師和僧代表著承繼真理法流的傳承或善知識；法，是傳承接續最重要的位置，上承佛的真理聖言之教，下接一切師和僧對眾生的教化，讓佛的法身慧命得以跨越時空，世世代代地傳承接續下來。有佛、有師但缺少法，佛的大道真理無法在世間流布，下化度眾的利生志業也將無從開展。「三皈依」是條神聖莊嚴的道路，過往眾生生命的中心在妄心習氣上，現在行者要將之移轉到法上，讓法來成就對行者的度化，使之獲得一個本來清靜的淨土。

修習金光明密法，要自我去體認發現「金光明的傳承與法脈是法界殊勝難得的妙法」，如此真正生起對法的「愛」，這個法的力量才能深植入行者的心中，使這個法成為與生命息息相關的共同體，這便是「真信的皈命」與「自然的觀想」。此時，化身佛自然會出現在度化境修法的過程中，幫助行者體悟到金光明密法的心髓。

6.3-2 三神聖與六相信

密法二階段內涵的相應，前者需要透過法脈本尊示現度化境的化身佛之教導而得到學習，後者，光明法相化身佛的顯相接引代表神聖且絕對的度化，需要密法弟子以最高的敬意、最神聖的心去相應。「三神聖」所表達的就是進入這個神聖度化之門的途徑，了解金光明是生命究竟最終的歸處，密法弟子所有學習均透過金光明法教度化境的學習領受度化。法脈傳承根本(導)師是世間聖言教的傳遞者，對於金光明的最終皈依必須從根本(導)師的「真信皈命」開始，這個「真信皈命」所需具備認知和做法就用「六相信」來表述。因此，我們稱「三神聖與六相信」為密法的具體思維，只要行者對自己所承受的金光明殊勝法教(度化境)透過慧觀能真正生起隨喜、供養及讚歎之相應心，即和這個悲智大愛度化接引管道產生密不可分的關係，如此，當因緣成熟之時機到來，自然即時接引得度。

由上，密系弟子對根本導師的恭敬、信心，是密法行者能夠回到金光明海的主要因素，然而，這些「禮節」、「儀規」，傳承根本(導)師皆不染不著、不增不減，這就是金光明本佛的內涵和特質。根本(導)師是本佛千百億度化示現的代表，代表金光明最高法界於人間的垂示：一條殊勝用以接引與金光明有緣密系弟子的法脈。

能實踐密法的具體思維也代表密法行者的「大皈依」，什麼是顯密大皈依？它是一種真正的皈命──完全的信任和託付。不僅代表了行者發乎真心的讚歎和感恩，更代表了行者對通往真理之路有完全的信心和肯定！在金光明密法上，僅僅只是一心皈命，就具有無量無邊的功德，能沐浴體驗金光明覺性大海，當下開悟，當世解脫。

「三神聖與六相信」是宗門弟子參與法門活動應具備的認知與提引，也是啟動密系救度機制的催化劑。法門的一切活動都蘊含著金光明的方便與愛力，每一個方便都有隱藏著令行者契入大愛的契機，行者應靜心觀察，體會感受金光明的「愛」，最後認知金光明是法界裡至高無上的大愛，是一種不可思議的救度的力量。

6.3-3 善護念相應緣法(法度戒)

禪法強調的是破幻的覺性及榮耀密法，它允許行者自由的選擇眼前的一切境，持法在情境中體證覺性、認識法性，我們稱這個修持為「破相入體」──破除眼前境的障礙契入法性當體。

密法的修學是要相應本尊接引金光明海，相應的本尊有修法上的密意及設定，源自於法脈傳承的相應緣法，不是行者自我的決定或選擇。相應要求是在禪法正觀及密法度化境合一的正念基礎上，目標是能對法脈傳承的顯相轉凡為聖，稱為「破相入用」──破除相應本尊的障礙領受傳承本尊光明報身的接引。

本尊光明報身的接引代表法脈傳承度眾的獨特管道和殊勝的因緣，促成殊勝度化的發生是密系弟子修法需要努力的關鍵位置，修法上法度戒的密意就是行者相應本尊的密系度化境，祂含括傳承的一切示現和顯相。密系弟子面對眼前一切境觀修成本尊身、語、意的示現，並真實領受其導引和度化是圓滿成就密法相應的必要條件，這是專屬於密系修持的相應緣法，能恪遵相應緣法的要求，可以排除弟子修持密法的疑心障礙；能善加護念相應緣法，可以增益修持密法的相應，相應緣法是領受密系度化的必要緣起，也是成就相應的最終要件。簡言之，正觀是顯、密的共法，若是把禪法對應眼前一切境當成360度的度化境，密法行者所面對的本尊大手之投影(大手影)的相應緣法就是360度中被法脈擇定的唯一1度密系度化境，顯系度化境的習力培養可以幫助行者排除359度眼前顯系度化境的干擾，通過這層淬鍊的行者才俱備挑戰最後1度密系度化的條件和能力。

受持密法修行過程中，境界對行者的一切考驗與試煉都代表了佛、菩薩悲心的流露，行者如果缺乏柔軟的心與真誠的信，必然落於世間凡夫對善、惡相及順、逆境的揀擇，很可能中途退失道心，無法承受佛、菩薩的加持與護念。因此，修密並不容易，行者必須在禪法正念有「由顯入密」的正知來支撐其正信，才能真正受持密法，得到最大的功德與成就！這個「由顯入密」的正知便是本道次第要求行者薰習鍛鍊的課題，由前所歷經禪法千錘百鍊所得的皈依功德，才能放下我執、我見及慣於造作的心，將自己精純成一個最好的密系法器，全然用持法生命去承受佛法密系的教導與加持。心法：「視眼前一切情境為本佛的化現，金光明的幻化」，在修習密法上「金光明的幻化」尤其重要，唯有它能強而有力的轉換行者修法過程的一切「魔考」成為「佛考」，使行者過關斬將，不因為一時的障礙而退失道心！

正覺法教運用圓滿的修法儀軌，可以幫助照顧眾生的菩提願及皈依的心，使眾生在習法的過程中將所有可能遇到的障礙減至最低，也可使整個修法的過程更為莊嚴神聖。一個善護念自己慧命的行者，在接受正覺的法教之後，應該懂得觀照自己的心念，珍惜自己所學的法；把人世間的是非因果和修持的標的釐清，不讓外在的成敗得失毀壞了自己內在的清明智慧。能夠做到這點，必然成為十方諸佛所讚歎的法王子。

~金光明~

 節錄自

道次第六-3：親近金光明法脈傳承──只有開顯本有覺性、了知金光明海，認識並代表本佛接引眾生的大善知識，才能傳授最究竟圓滿的金光明法教

 

 

金光明宗禪訊第102期【道次第六-2：認知金光明法界，領受金光明由顯入密的殊勝度化法教】

112年9月

【道次第六-2：認知金光明法界，領受金光明由顯入密的殊勝度化法教】 6.2-1 金光明的法界觀 金光明的法界觀是包含一切十方佛國土、多層且重疊的廣大時空，這廣大的時空難思難議遠遠超過娑婆眾生心思口意所能及的範圍。此刻眾生依於業報，眼睛所見、耳朵所聞、心中所想就是從出生到死亡的生命軸線，論時間長短至多不過百年，空間範圍則不超出一個太陽星系，這就是依於人的業報所形成的「界」。 佛法講述六道輪迴和三世因果的法則，把生命的範圍從自身擴展到四聖六凡的十法界，從一輩子向前延伸、向後推移成生生世世；眾生的生命依於「業力」牽引，從前一世到這一世、再從這一世到下一世，在六道的轉盤裡不斷推移輪轉，永無盡頭；好比生活在水中的魚，水是牠賴以維繫性命的必然依靠，魚因為水得以悠遊自在，但也因此離不開水的束縛，沒有機會認識水以外的世界，除非有一個來自水面外的工具當介質，對金光明行者來說，這個介質就是他所修持的「正念」之法──源自究竟解脫真理的方便施設。有了正念當自身載具，行者才得以從無明輪迴的泥淖中超脫出來，趣入聖道。從迷到悟的法界不是一個單純線性勾勒出的模型，畢竟法界廣大，時間無限，眾生相對顯得渺小，金光明的法界觀需要靠更高的智慧超越才有辦法被其所驗證。 行者的修持從娑婆眾生位置起修，面對自身的業報因果，當務之急是先去了解、認識生死老病及無常空幻諸苦，從眼前度化境的學習突破無明業障，破相入體見證自性時，就解開了時、空框架對業報身的第一重限制──使契入當下。再由顯入密後，藉由殊勝因緣相應本尊接引體驗金光明海，才有機會對於多重、重疊的最高法界有更深刻的體驗。行者追求了悟的金光明之旅，一路從禪法到密法，顯系之禪法主述的覺性，是以空性智慧破除眾生的執著，解決切身的問題。到了密系不再只是個體生命問題，擴及多重空間與一大法界裡面千百億「法」、「報」、「化」的運化核心。須知：破除幻境產生的智慧深淺，阿羅漢、辟支佛、佛陀，各自是不同的，唯有佛陀所證「無上正等正覺」達到最究竟、最圓滿的果位！相較於阿羅漢、辟支佛所破幻的體證和取得的智慧均未達到究竟完全，仍需要繼續學習成長，不可以少為足；這就是從「正覺」到「無上正等正覺」的修持。 金光明是如來的境界、佛的世界，金光明的修持以無上正等正覺為最終目標，是佛陀講述的究竟真如世界，是聲聞、緣覺所難思難議的境界，從這個微妙不可思議的體性化現出的金光明法界稱為金光明海──上括十方佛國、下攝三界六道，世界有多大，金光明法界就有多大！所以金光明海不是小世界、中世界、大千世界的概念，祂就是一個世界海；比三千大千世界還大許多！金光明法界到底是怎麼一回事？行者須得透過密法的學習，認識法、報、化的運轉，最終能認識金光明海，回到眾生生命共同的老家。 6.2-2 金光明的度化系統 從法界的運化機制來看，世間所有宗教學習的法門，無一不為千百億的度化所攝，無一不是巧妙的連結轉換，皆源自於造化本身的接引；縱然只是偏居一隅缺乏巨觀的模型描述，或者尚未臻於究竟只是引領眾生達成某階段性的成長學習，度化的動力始終來自於造化，也都是默默為了成就金光明而努力，就好比萬千江河不會永遠滯留在溪谷湖泊，最後畢竟匯歸進入大海。諸佛、菩薩們不論宿世有多大的悲願，最終都憑藉著金光明的力量來完成度眾的任務，這就是法界實相真理。金光明無限的愛力，以各種不同的形式遍布在一切時、一切處，其目的不外乎是要讓所有眾生在自我的因緣中，得到應有的學習與成長，最後能回歸到生命的源頭；而宣講法界本有千百億完美的度化，正是金光明法門開演的緣起。 為了更清楚表明金光明如何由體起用，統攝大、小、顯、密而成一完整的度化系統，我們可以將金光明拆解成金光明海(約法身)、金光明本佛(約報身)和金光明(約化身)分別說明如下： 金光明海(約法身)──這個名稱主要表示：明空不二、光明遍照、廣大無邊的法義。在這法義下，金光明海是一具有圓滿心智、生命活力、永恆不滅的能量場；是一超越一切對待和限制的光明世界；是一空無邊處卻又無奇不有的微妙境界；是一所有生命和功德的共同源頭；是一諸佛如來的出生之地、涅槃之所。 金光明本佛(約報身)──這個名稱法義主要是指無緣大慈、同體大悲，自、他受用的顯化，和如如不動的清靜本覺。在這法義下，金光明本佛可說是十方三世一切如來的根本佛，又是十方三世一切法門的根本傳承，也是十方三世一切眾生的自性本來面目、生命根本之體。 金光明(約化身)──這個名稱又可稱為無量光、生命光、永恆光、超日月光、大定光、常照光、清淨光、喜悅光、安穩光、滿足光、智慧光、無礙光、解脫光……等，主要表達本佛千百億應化身度化的法義。在這法義內涵下，金光明是一能溝通的智慧光明體，可以透過本佛千百億的應化身度化系統，在行者的心靈世界呈現諸光明法相，引領行者步步進入金光明學習之旅，層層學習同體平等的真義及邁向究竟圓滿的境界前進。 金光明海、金光明本佛、金光明，本是一體，實不可分。在此權說為三，是為了說明上的方便。希望在不同的層面，以不同的名相面貌表達，讓行者可以真正了解不可思議的金光明度化，且能夠珍惜這個機緣接觸金光明度化，相應金光明本佛，遨遊金光明海──沐浴光明、體驗涅槃、入佛本心、永斷無明。當世親證大道──金光明，當世達成生命最大的成就，才不枉到人間一場。 6.2-3 由顯入密的殊勝度化 顯、密系因法教施設緣起不同，行者將得到不同的體悟與認知；顯系度化，沒有指定「悟」的對象，而是以行者「覺之所到處，即悟之所到處」為修持方針，只要行者在歷緣對境的當下，能深入覺知，即可於電光石火間「反聞」，洞悉眼前的幻境，認取圓滿自性，此為初探實相真理的圓滿輪廓。密系代表一條直接通達造化究竟真理、特殊度化接引的管道，直接源自最高法界且相融於所有佛菩薩度眾悲願的秘密心，這個特殊度化接引的管道（法）無法靠行者一己修持之力完成，因在人間修持，必須透過有特別因緣取得法脈傳承權柄的根本導師（過來人）作為媒介，在法教上此媒介即為「本尊」，本尊是行者學習密法必須依止、相應的特定對象，也是成就密法的唯一途徑。這樣的因緣十分稀有殊勝難得，能相應於本尊度化可以即生獲得最究竟圓滿的成就！ 大道運轉，依於體而起相、用之變化。禪法首要學習體悟的就是不增不減、不垢不淨的真如自性，這是行者窺見法界實相的起始點，在金光明的法教上稱之為對「金光明本佛」本質的初探，在外院稱唸佛號也當作是眾生和金光明結緣的方便應用。由顯入密後，顯系的「金光明本佛」在持法上轉為「金光明本尊」，金光明本尊的顯化和運轉會以報身、化身的方式呈現，也是密系法教運轉的核心，透過本尊報身接引，密法行者得以進入金光明海，領受法界甚深奧義、認識大道微妙相、用，進入深邃的學習和究竟的領悟。 這好比來到一座大宅院，坐在大廳裡就看盡所有美景，感受到單純的圓滿，這是顯系的體悟；若是深入宅院了解究竟，除認識小橋流水的細緻景物，欣賞亭台樓閣的絕妙風光，還須了知大宅院大戶人家平常的運作後，再回到大廳安生喝杯好茶，這是密系的體悟。法界實相的初窺就像眼前所見的一景一物，但實質內涵就像大宅院的運作，不能只在大廳一隅所見景色，就以偏概全；完全的大道，也必然是顯密體悟圓融合一，金光明禪法雖然已經曉示表明千百億完美度化無可取代的核心，但造化全局的鋪陳演繹，還且需經由密法的殊勝度化來了知完全。 金光明法門是融合顯、密、頓、漸的圓滿法教，禪法要求行者自力的成份較多，行者必須以心法為基礎，透過定慧等持的正觀（正念）契入達到見性解脫。密法則以他力的成份占比為多，行者應以柔軟真誠的心受法皈依，輔以堅固不退的信力即可得獲所度。然而，柔軟真誠的心非與生俱來須修養而有，並不能平白而得，因為它和眾生貪、瞋、癡的習氣正好背道而馳。所以，並非容易真信皈命。前階段顯系的學習，一方面可以透過覺照力的培養去除眾生貪、瞋、癡的習氣，同時可彌補行者在後階段學習密法的不足處，為邁向密系接引的道路上預先做好準備。 因此，密法的學習必須先有禪法的修持為基礎，二者相輔相成，才能達到萬無一失。金光明禪法的精神旨在闡明千百億完美觀境的學習之路，並兼得無為清靜的調心功夫；金光明密法則是深入造化運作開演的千百億密系救度，這種接引蘊含了法界最甚深的密意，行者要將自己的身、心、靈一心皈命（完全的信任）交付給法界造化的大神通力，造化會審酌行者因緣的成熟程度適當的施予教化，使自然而然契入法界最高的智慧，成就法界運化所有的功德。 顯系禪法有最高的開示，教導行者破娑婆幻相入真如覺性之體，行者得證後立足於身心圓球心，是生命絕對的位置，縱使到了密法，圓球心的位置仍然重疊在一起不會被改變，但是法界大圓球會輻射發展得更完全；從一個點開始十方輻射而出，漸次完成法界廣大的圓球體，這就是密法──究竟完整大道的真如實相世界。沒有由顯入密，體驗的「道」就好比身心球體和三界大圓球體的差別；金光明法教是由密攝顯圓融究竟的「大密法」，這是行者要去認識的。 ~金光明~

金光明宗禪訊第101期【道次第六-1：「金光明」具足無量功德，能消除無邊業障】

112年6月

【道次第六-1：「金光明」具足無量功德，能消除無邊業障】 6.1-1 殊勝的金光明 金光明是甚麼？金光明並不是一般人所講的東方世界、西方世界，祂是指一個廣大法界的整體本身。金光明蘊含一種無私、解脫的大道之愛，這無限的愛力，讓所有與之有緣的眾生得以沐浴其中體驗於祂，只要信受本佛皈命金光明者，就能消除無邊的業障，蒙獲無量的功德。 金光明代表大道是生命最究竟圓滿的歸處，生命一旦接觸金光明，當下所有的缺陷和不足將被消融殆盡，生命中的業障和陰影也同時被除淨，整個身心靈進入大光明、大圓滿的狀態，進而滿足每個生命體內在最深沉的渴望—— 離苦得樂、永斷無明。 金光明是眾生生命進化最終的家，只要眾生真心想回「家」，金光明都會想盡方法，運用八萬四千法門幫助人們回到這個生命的「老家」。只要有一顆對金光明虔誠的心，能夠真正信受本佛皈命金光明，最終都將得到金光明的救贖。 金光明法教所表達的不僅是一自度度他普攝的菩提法門，還以造化大愛之力廣化眾生的殊勝因緣，接引皈依大眾——那是一條由大道體、相、用微妙悲智運化的不可思議法流，就像江河滔滔終必匯歸流入大海，那是大愛力藉由方便相、用的「度化接引」，眾生必然因之見證金光明究竟真理發生於生命的奇蹟！也只有通過真實的體驗才能獲得真正明白，這個殊勝法流的因緣在人間十分稀有難得，行者應以讚歎喜悅的心來領受這個接引。 「金光明」從不辜負有心人，恆久以來一直護念著有情眾生；人們可以在各自的因緣上，選擇想走的路，金光明行者更是如此，可隨順個人的因緣自在地修行，最後必受接引體證「金光明」，回到生命最真實的家，這是最殊勝最自然不過了。 金光明本佛對眾生完整無缺的「大愛」，讓眾生在一切境界中學習、成長，最後得到對真理完整且究竟的體認，成就圓滿的佛果。行者應在生活中時時行持金光明，視眼前度化境為金光明本佛大愛的考驗，這也代表了行者具足大福德，和金光明有完全的緣，是能成為真正如法實修的金光明(密法)行者。 6.1-2 生命的喜悅，金光明的人生 眾生在世間生活的努力，其目的無非是開創幸福美滿的人生，我們稱之為人間善好的世俗諦，例如：獲得財富比淪落貧困來的有價值；追逐成功比遭逢挫敗有價值；分享幸福比封閉自我有價值；功成名就比身敗名裂有價值的種種認定……。這些價值觀在人有生之年的影響或長或短，但生滅無常的相對世間終究無法事事長久如意。若捨棄物質文明的追逐轉而探究心靈層面的富足，看似擺脫了眼前物慾橫流爭奪的紅海，卻仍未達到真正喜悅的生命圓滿。 「金光明」是佛法所描繪的生命價值和意義的所在，「佛性」是這條圓滿生命旅程的起點，金光明表達從佛性被啟發到達於究竟圓滿的一切體、相、用，顯系行者依空性的體證生起喜悅的正受及對禪法度化境的五要相應；密系行者依密法度化境深修五要相應，對傳承上師生起信服及讚歎，因信力成就領受皈依功德而相應本尊之接引，獲得金光明體驗，得到業障洗滌淨除、光明喜悅的正受。 同樣是在體證真理、獲取生命的喜悅，實踐金光明的人生，顯系行者和密系行者的正受和功德量自然有所不同。以業障消除為例，顯系行者依於空性的體證取得的智慧，可比如是「業障歸零機制」，任何業障進到實法行者的眼前，行者自覺的智慧自動添加「乘以零」的運算，所以在正觀覺察的觀境中，再大的業障都變成「空性」。密系行者對於本尊相應的金光明接引體驗，取得的功德是「圓滿滿足機制」，任何自身業障進到密法行者的眼前，行者領受的功德不只是超越空性的零，更是凸顯悲智的度化，自動添加「補到滿」，在密系度化的觀境中，行者自身再大的業障都因法脈傳承的功德力加持而被「弭平填滿」。 金光明人生追求的生命實相是拿自我生命來體驗的實證科學，不是實驗室裡透過儀器操作觀測數據測得的結果，行者在道次第六入密的學習，應該在由權入實的良好禪法基礎上，以更謙卑、開放的態度認識金光明，領受金光明的度化，開展完全的金光明人生。 6.1-3 思金光明，念金光明 「思金光明、念金光明」的理趣跟「思佛念佛」是一樣的，如同人間子女對其父母的孺慕之情，為人父母含辛茹苦養育子女的過程同時建立親子之間良好的互動和情感，缺少了這樣的經歷和互動，子女很難體會和理解父母養育的用心和恩情。對於佛弟子而言，這個「互動」的基礎是甚麼呢？除了宿世纍聚和佛法的善緣，更重要的是在現世學習佛法的因緣中明白「佛」是甚麼？佛在人間施予的教化是甚麼？這些教化蘊含了甚麼慈悲與智慧的內涵？把問題的答案彙總起來就是一個佛在人間下化眾生的法門，透過法教的廣宣流布，引領迷途眾生按圖索驥回歸大道。因此，行者修學的法教就是「思佛念佛」回溯的軌跡和路徑；在顯的學習上，可以參照表明法義、行法、行相和法量等四個表法進行，在正念形塑穩固的良好基礎上，認識度化境、領受顯系千百億完美的度化。帶著禪法正念由顯入密，可以讓行者的信力發展和相應有精準的羅盤校正，避免密系學習和相應陷入顯密不分的迷失和錯誤等各種可能。由此說明可知：「思佛念佛」在情感的依歸上可以用人間親子的關係作為幫助理解的切入點，但深入和精確的理解還是得回歸到法教本身。 透過「思金光明、念金光明」，行者在密法的學習會產生一個「落點」，這個落點就是行者能深入金光明並產生相應的正確位置。好比一個人，面對琳琅滿目的日常事物，總是走馬看花拂略帶過，當他開始思佛念佛後，驟然變成一個訓練有素的專業人員，眼前事物只要出現和他專業相關的課題，會立刻被「鎖定、關注並聚焦」，然後被釐清和驗證。可見，思佛念佛是行者深入浩瀚佛海的探頭針，缺少了這個要件，就可能只是漂浮於表層的淺泳者；不論大、小、顯、密，相應成就的道理都是一樣的，差別只在其中的功德。由此擴及，把廣域的「佛」變成深妙的「金光明」，行者相應的點就隨之由顯入密，達到相應金光明本尊的位置。 修持金光明法門的弟子，修學相應緣法，十分的重要！「思金光明，念金光明」是修持金光明密系法教總體氛圍的凝聚，好比把空氣打入輪胎中，輪胎不能漏氣才能產生足夠的胎壓支撐。「思金光明，念金光明」代表要領受「金光明」教化和接引必要的相應要件，在顯系的千百億完美度化可稱為「有緣千里來相會」，在密系度化的相應緣法則是本尊接引前必須的因緣集中，這個集中是密行者「內持的生命曼達拉」，能做到才能有相應接引。 ~金光明~  節錄自 道次第六-1：「金光明」具足無量功德，能消除無邊業障

金光明宗禪訊第100期【道次第五-3：了知金光明顯系 千百億示現與完美度化境， 體證其所蘊含的悲、智功德】

 112年3月

【道次第五-3：了知金光明顯系 千百億示現與完美度化境， 體證其所蘊含的悲、智功德】

5.3-1 了知顯系千百億示現

「顯系千百億示現」是一個「微妙法」的顯系度化模型，最簡單且直接的描述是：「有一個行者，他是天地間唯一的行者，面對眼前千百億化身佛的完美示現。」意思是說，「法」的規範希望行者處在於一種「排除不必要干擾」的狀態下學習——一個最完美且高效的狀態。為什麼？因為祂知道眾生無明愚痴衍生的麻煩干擾特別多，當中不乏是非黑白、成敗得失的相對較量，無明的妄心一轉起來，眾生是寧可在因果當中算計輸贏也不願意解脫，導致法教的修持成長困難重重，解脫變得遙不可及！縱使平日誦經念佛、持咒禪坐，一進入紅塵世間，無明妄心造的業遠超過先前累積的功德千百倍！

「不管事情裡的對錯，我看到自己的迷失。」千百億完美的示現當頭棒喝。這個法則，是解脫的唯一捷徑，但在世間法是不成立的；「明明我對他錯，為什麼只論我的過失？」你無法用世間的道理去理解，關鍵就在這個「微妙法」通篇論述和持修的重點是「生命無明」的問題，不是探究這個紅塵世間到底誰是、誰非？一思維就離開法的度化淪入世間，是非對錯的問題找世間聖賢就可以釐清，不需請示佛陀。論及無明的斷除，佛陀直接破遮開示：眾生之所以不能解脫，就是因為無明執著遮障，要解決無明，必須先放下執著是非對錯的習氣。眼前的觀境是佛功德力化現下「千百億完美示現」的聖域空間，已然沒有是非對錯可計較的對象，獨剩你是唯一的行者，其他都是化身佛。既然你是唯一的行者，也是唯一的眾生，周遭的一切都是化身佛，行者要能做的、要做的，就是虔敬無條件地領受度化，才能排除眾生的無明。這個法教，由千百億的化身佛教導度化一個行者，是一個屏除干擾的高效學習情境，真實領受教化可以一世解脫成就，十分殊勝難得！

此「顯系千百億示現」同時也在告訴行者：「對於眼前的境，不能撿擇！」一撿擇，在持法上就不符合千百億完美的度化。「千百億」是隨緣皆好，隨緣指沒有設定，也代表捨去我執；存有一個「我」，就會有「我」的設定和撿擇，所以，一個自覺的個體生命是領受「千百億示現」的理想受體，若行者能了知於「隨緣自在，自在隨緣」的意趣，就更容易完美領受於「千百億示現」。

釋迦牟尼佛在人間講經說法四十五年，對當世的佛弟子而言，肉身的佛陀便是化身佛說法度眾的示現。同樣的，修持金光明禪法，面對一個善知識、一本經書、一片好山水、一場災難、一個夢境、一場生死老病、乃至理事二障的煩惱，這些都是化身佛的示現，都是本佛在娑婆世界的「身」、「語」、「意」利生事業。金光明攝受娑婆的一切作為化身佛，示現了顯系的度化課程，教化著芸芸眾生。行者唯有透過禪法的「正觀」，把一切情境皆能視為是本佛的化現，才能體悟本佛千百億示現的利生事業。

金光明禪法說明著本佛的一切化身事業，行者要想完全見證化身佛，了解悲智運化是怎麼一回事，非得好好如法修持不可！

5.3-2 顯系覺行相應行相與法量的表明

眾生有一個相應因果業境的「妄心我」，裡面充滿著人事物、你我他，以及隨因緣而生的是非黑白、成敗得失；從「妄心我」所召感而得的就是因果業報，這是眾生在世間生活慣以為常的對待，也是經歷一生最終必然受制於三世因果的原因。換句話說，因果業境是眾生窮其一生無明妄心的精算和計較，不論聰明才智賢愚，締造多大的功勳偉業，最終都將落入三界因果輪迴之中。

千百億完美度化的價值所在，是指度化的千變萬化與無限可能，對於如法修持正觀的行者，透過完美度化的過程，能從原來「妄心我」的位置釋放、解脫出來，與度化境相應，讓生命個體和法界大道真理，逐漸地建立起完美的聯結；在顯系禪法的修持，這個完美的連結就是對於「完美度化境」總相的了知。行者在度化境裡的學習，要處理的可以是因果善惡的問題……，但更進一步的是，因果善惡對錯裡更為精細的無明，看到生命內在的無明問題，進而解決消除它。因此，當受持千百億完美度化之法後，就可以用今生所有的境界來幫助自己，成就覺醒，解脫業苦。法教的實修上，運用正念讓行者可以真正面對自己的度化境，行者就在度化境裡覺察自己的無明，經由度化境的反照，可以認識生命自性(本有覺性)，這是生命能夠安定、自在之處。

宗門法教的學習，必須要從這個正觀正念的位置下手，才見得到度化境，度化境才能為行者所用。如果見不到度化境，必然會用「妄心我」來面對境界，在當中計較人我利害、成敗得失，跟千百億完美度化完全沾不上邊，任憑竭盡心思也遍尋不著完美是什麼？慈悲智慧在哪裡？因此，修學金光明深密的法教，對於人間經歷的境界必須依法而直下承擔。

承擔世間的因果業境並不難！這個深密的完美法教提供一個省力的槓桿，槓桿的支點就是正觀正念。依持著這個正念，行者可以在施力一端產生堅實的力矩幫助行者直下承擔娑婆的一切境。透過正念修持轉化的完美度化境，其目的是不希望行者耗費很多的心力在某個人、某個事、某個物的因緣果報上面，直接回歸到生命無明要被「度」的位置，直接看到生命不能究竟解脫的問題。這些問題總括可以用「無明」兩個字來包括，但從細處來看可以有諸多列舉，例如：見惡不除之過、見惡生喜之過、見善不修之過、見喜不隨之過、見喜生惡之過、無慈無悲之過、以及其他不如法之過……等很多。所有的過患從被看見到被修正是一段「覺行相應」的實修過程，行者依於「度化」產生正知的功德力進行身口意的淨化，淺薄的淨化會反覆多樣出現，逐步加深直到完全徹底。

正知愈往深密的領域，「懺讚禮供隨五要法」就愈殊勝，五要相應的每個要項都是行者的必修功課，也代表著淨化身口意的完整度，以及千百億完美度化境體驗的深廣度，這是每一位行者要去體會了解的！

妙法勝境的法從受法起修開始，學習了解千百億完美的法教，實法行者的悟入始覺、建構了一個實法正念的時候，才是如實「領受千百億完美法教」的真正起始點，往後慢慢成長，從如實了知千百億的示現到正知領受度化，生命是一直在轉化提升的，真實「度眾生」是從實法生命自覺的亮點開始，慢慢把其他的黑暗慢慢度掉，這亮點越來越大，最後能度盡所有眾生。

5.3-3 隨緣自在 自在隨緣的生命

佛法在人間的度化是應緣而生，出現「千百億完美度化」這樣殊勝微妙的法教十分稀有難得！祂總持諸佛菩薩度眾的一切方便而下化，行者自然也需有更靈活的悟性和持正觀正念的能力才足堪領受，能聆聽千百億完美度化的法教，行者必定是有宿世佛緣和具足福慧的善男子、善女人。

佛法施設八萬四千度化方便，度化不同根性眾生，除八萬四千煩惱。有緣的眾生皆依各自因緣不同取一方便法門修學，然此千百億完美度化雖是眾多方便的其一，但卻與只循單一方便管道以上求佛道的修法有很大的不同；前單一者的學習像接受制定課程的學習，比如世間的學制科別，可能是工科、理科或者法、商的一門，擇定之後會有所屬的課程安排和晉級，完成晉級取得一定的學位。後開放者的千百億完美度化的學習像開放的森林學院，裡面不只課程包羅萬象，師資豐富多元，而且學習途徑完全彈性調配，學員只需具備正觀正念的持守能力，就可以在這個國度裡跟千百億的化身佛學習，門門課程都是化身佛的親自教化指導，可領受完全的度化取得完整的學位。

在金光明顯系千百億完美度化系統裡面，化身佛慈悲與智慧的運轉代表大道度眾生生不息的示現，這個悲智的度化就是金光明大道菩提心的功德運轉，金光明行者的修學也要從度化境中不斷去體證、了知顯系千百億完美度化所蘊含慈悲與智慧的功德，直到完全了解透徹，才算真正認識金光明大道(顯系)。這個回溯認知的過程就像在人間的薪火相傳，當一個人成為稱職的人父人母時，才真正明白天下父母心是怎麼一回事？同樣的，當行者領受金光明顯系千百億完美度化，認識了慈悲與智慧的功德，才會真正知道大道運轉的菩提心，這裡我們稱之為「入佛本心」——一種很深刻的生命認知，那是以一個很精細、純淨的心靈狀態。

總歸來說，行者領受顯系千百億完美度化境有二大功德：第一，行者將遠離因果業報的苦惱。第二，行者將承受慈悲與智慧的甘露。功德的獲得，於懺悔、隨喜、讚歎、禮敬、供養等五要相應是必要的途徑，這當中玄奧不可思議處，就是佛法應化無邊，佛力深不可測的道理！如來功德神力其實是根源於行者的本心自性，顯系千百億完美度化也是從這個本心的連結發展出來。從「顯系千百億完美度化」一法的深入學習，可以了知八萬四千方便法；從「顯系千百億完美度化」一法的深入認知，更可以擴及對整個大道實相真理的了解，並開啟了一條莊嚴深密的究竟大道——金光明密系千百億完美度化。

~金光明~

 節錄自

道次第五-3：了知金光明顯系 千百億示現與完美度化境， 體證其所蘊含的悲、智功德

 

 

金光明宗禪訊第99期【道次第五-2：生活即修行，修行即生活；表明顯系「覺行相應」的行相與法量】

 

111年12月

【道次第五-2：生活即修行，修行即生活；表明顯系「覺行相應」的行相與法量】 5.2-1 時時刻刻不離修行的世間生活 金光明法教的持修跟生活是無二無別的，修持這個法沒有外在環境的設定或條件，不在乎習氣的有無，不論及因果的好壞，不計較行者用什麼方便起修，也不談玄說妙故弄玄虛。只要持著法，不管目前世間生活是什麼樣的身份，都可以帶著覺察正念在生活中實修；生活和修行在同一個時空、同一個道場，無二無別。生活的場域有多寬、多大，修行就等寬、等大，這樣全方位的修行才足以涵蓋生命的空間，不會產生遺漏和瑕疵。佛法的修行原本就是要擴及到生活的每一個層面、每一個面向，這樣的行持的功德才會圓滿，就跟掃地一樣，屋子裡的每個角落都要掃到，才會真正乾淨。因此，喜也覺察、怒也覺察、哀也覺察、樂也覺察，生活起居，在在處處不離正念覺察，在在處處不離真如佛性，除此之外，人間一時的是非、成敗、得失只是因緣聚合的因果，無礙於真如佛性的顯發。 事實上，修行和生活本是不可被切割的整體，當行者起修佛法的時候，佛法跟生活是結合在一起的，一般人的生活其實也在解決生命的問題，從表層的食衣住行開始，生活的探究就會從色身的滿足逐漸追求心靈的充實，只要不中途放棄探究，持續深入自然而然趨近修行探索生命真相的核心，兩者最終會有共同的交會點。生命在現世因緣和合的呈現就是生活，宿世因果業力累聚而起的現行也在眼前的生活，要探尋生命的答案就在於此，透過一個正念把生活和修行結合在一起，不分白晝或夜晚、工作或閒暇，用含攝真如的覺察之法讓真如佛性自然顯現，用覺察的正知在生活情境中驗證覺性，這是最圓融究竟的。 不管現在用什麼樣的方式過生活，生活和生命是一體兩面，行者都應該如實覺察：是否能在生活的每一刻都安然自得，並且持續的保持這樣的狀態到下一刻，最後能擴及整個生命。帶著正觀正念走入紅塵世間，可以幫助行者發現並補足自己修持和生活的不足處，進而能獲得更深的悟境和成長，同時讓生命匯集更多正能量，幫助自己，利益他人。 5.2-2 顯系覺行相應行相與法量的表明 正念未成就之前，行者唯一要做的就是時時警覺，提起正念。直至正念習力成就之後，就正式進入內持外修的修行階段，在生活中自然呈現隨緣而動，覺行相應的狀態。覺與行「相應」產生的行相與法量就是一連串大大小小在正念覺察下發生的「自覺體驗」，顯系的切入點是行者在世間生活所衍生煩惱諸苦的穿透和捨離。 行者面對眼前情境所持的觀境，它是修法所要呈現的境；它呈現出法義，於內持上必須表明法義和行法，透過法義和行法的表明可呈現度化境的領受與學習。於外修上同時必須表明身、口、意淨化的行相和法量，藉此安住生命、避免習氣的障礙。因此，修持從「覺行相應」往「覺行一如」的方向前進，過程中不是單單消極內斂的覺察動作，更有身口意淨化的深刻體悟和積極作為，它代表生命內在強大自覺力量的外顯作用。 從一個顯系的正念下手了以後，你也許在這個地方掌握的是一個覺察的動作，它會從這個地方開始發展，來建構你透過覺察動作而產生的一個覺知。「覺行相應」就是從這個覺知開始發展下去，通過這個覺知，面對生活裡面的情境，反照身口意，見到貪嗔癡無明的問題，就在內持和外修做「淨化」。覺知有多少，修持就有多少，就像掃地一樣，手拿掃具、眼睛看到哪邊有垃圾，就把它掃起來，走到哪、看到哪就掃到哪，「覺」「行」的修持就在正知的反饋裡不斷地相應提升。 正知對生命的淨化當然有分深淺，愈淺的位置愈貼近於世間，包括是非、黑白、對錯，從是非、黑白、對錯做淨化，之後這個狀態會越來越提升，不再只是簡單的分是非、黑白、善惡，它會越來越精細，從顯處愈來愈進入深密，通過覺知見到的不僅僅是從生活情境映照的五毒心，還包括覺力不能持續精進增長的障礙，無法見到千百億化現的觀境、真實領受悲智相用度化的過患……等，由粗而細，伴隨著「懺讚禮供隨」五要的自然發露，行者對於「微妙法」的認知會愈加精微，體會會更加深入，呈現的觀境會愈加明晰，修持的狀態自然也會更加穩固不退。這些都代表覺和行的過程；從此岸邁向彼岸，從始覺達於究竟，行相和法量的表明十分重要，因為行者會在實修的成長過中自然見到一條由顯入密的蹊徑，他的修持將自然而然地隨著法流前進到金光明「大密法」的曼達拉(觀境)中。 5.2-3 隨緣自在、自在隨緣的生命 「隨緣自在，自在隨緣」是行者了悟後，必須保任守護的根本位置，也是顯系修持重要的「法量」。不論是實法悟入(頓法頓悟)或者由權入實(頓法漸修)，到了這個位置應當對於本有覺性都有明確的掌握，尤其是權法行者，從道次第二一路成長上來，經歷境界的考驗和習力的淬鍊，終於能從覺行相應有所了悟，由權入實的了悟可以讓權法行者對於「真如覺性」的認識和實法行者達到相同的體證，相較於過往對於習力持守的「堅忍」，會因為「入實」而「鬆歇」。好比同樣獲得有一枚金幣，權法修持時金幣放在衣服密縫的口袋裡裝著，不時還要把手放在口袋外碰觸著，確認金幣是否還在？由權入實後，金幣從口袋取出來真切的握在手中，心中篤定踏實，不再有任何的遲疑猶豫，胸有成竹的心智狀態在持法上自然呈現「鬆歇」的安定自在，雖仍在正妄念並存的狀態，但能輕鬆面對生活情境。 行者生活在人間，要能面對因果世界裡生老病死隨緣自在無礙，自覺的體悟必須讓生命能穩穩安住在本自圓滿的實法正念，依實法正念在娑婆世間的因果變幻裡隨緣，也依實法正念安住於如如不動的佛性，自然能遠離無常得到自在。所隨的緣，是造化共業和行者個人因緣產生交會的一切點線面，它不完全是行者個人的偏好和擇取，這也是行者達到修行和生活無二無別前必須表明的行相和法量。由此可知，顯系的修持重點在行者面對生活情境時，身心須遠離眼前境的染著，回到正觀正念。只要正念不失，世間成敗得失諸相的八風就不致動搖禪行者的心志。 「隨緣自在，自在隨緣」雖是修學顯系禪法的階段成就，但它是「休憩站」，不是「終點站」！如前所述，金光明道次第是由顯入密的階梯式成長，愈往後面的階梯愈朝向深密的殿堂，「隨緣自在，自在隨緣」還只是這趟由顯入密旅程的中繼站；可以安歇，但不能就此打住停止前進！ ~金光明~  節錄自 道次第五-2：生活即修行，修行即生活；表明顯系「覺行相應」的行相與法量

金光明宗禪訊第98期【道次第五-1：恆持禪法正念，廣修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法】

 【道次第五-1：恆持禪法正念，廣修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法】

5.1-1 善護念禪法正念

眾生未覺醒前的生命就像一棵無明樹，根、枝幹與樹葉乘載了宿世以來的因果業力。如果世俗欲望習氣深重，這棵無明樹必定根深蒂固、樹勢茂盛，藏於生命內在的菩提種將被禁錮深處，毫無機會生根發芽，因此必須稍做修整或者削弱，才有可能進入佛法修持的國度領受教化。然而行者必須明白：一個真實的悟不是對無明樹的修修剪剪，使其形姿優雅、賞心悅目，而是將滋養無明的根部斬斷，讓清淨覺性的菩提樹種啟動生長。斷根的無明樹雖還有冒出嫩芽，實際上已呈衰敗之相，畢竟不足為害；而初冒出土的菩提樹苗必須持續成長、茁壯，菩提樹逐漸取代原本的無明樹，這個讓真心長住常顯、無明漸自消退的轉換過程，就是行者悟後修持必須「善護念」的過程，讓正念恆常習養就是護念的唯一方法。

當下本有的清靜覺性是行者持禪法正念所體悟的位置，一個完美的體悟，除了親證覺性，必然也會產生要穩住所悟的自覺，才能在由權入實的悟後起修穩固不退轉，這就是「善護念」。對覺性的體悟，依於行者根性和體證深入程度不同，有些行者的確需要被確認或是進一步叮囑，像這樣悟後的「叮嚀」也可稱為「善護念」，這部分屬是法脈傳承功德力的加持。

簡單來說，由「權」入「實」是禪法正念體悟的契入，有所體悟的行者應當清楚正念所悟的位置，若有模糊不清的疑慮，法脈上的叮嚀和加持就會適時介入。所以，「善護念」既是行者自覺的正精進，也是法脈傳承的功德加被。進入道次第五悟後的學習，行者的修持從禪法正念的悟為基點拉開序幕，核心是實法正念的覺行相應後續進展，包括廣修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法，在顯系修行生活中表明「覺行相應」的行相與法量。

5.1-2 顯系五要相應法

懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法在顯系、密系都有，顯系的「廣修」代表「懺讚禮供隨」修持的面向是寬廣的微妙法界，相應於顯系禪法的功德，目的在方方面面導入對於本有覺性示現的認識，這是禪法的主要重點。密系密法的「深修」則是將五要相應收斂集中於法脈傳承。五要相應在顯、密的詮釋雖相通但不盡相同，卻是行者由顯入密的必經通道！簡言之，要先廣修五要相應，才懂得如何深修，就好像語言的學習，先懂得ㄅㄆㄇ，才開始寫字和閱讀文章。金光明禪法除了讓行者見自本性，另一端的延伸就是和金光明密法做連結，「懺讚禮供隨」五要相應法的肌理由廣入深就成為相連顯密密佈的結構系統。

在初接觸佛法時，很多人都有拜懺、誦經或禮佛的經驗，這是眾生在善信的位置和佛法締結的好因緣，很像小朋友進入幼稚園裡的學習一般，沒有考試和評量，純粹寓教於樂，我們姑且稱為「方便修」。方便修持五要可以累聚世間福報，也可以增長福慧資糧，但缺乏正覺的因，無法令生命覺醒，行者恆持禪法正念廣修五要，是循著一條清楚明晰正覺的覺醒道路前行，覺醒當然是自覺，不是被人家叫醒，覺醒之後繼續恆持禪法正念廣修五要，就稱為「實修」，不是方便修了。修持道次第的行者必須進入禪法正念的正觀狀態，通過這個方式進行身口意淨化，在淨化身口意的這一條路上，或懺悔、或讚歎、或禮敬、或供養、或隨喜，不一而足。從正念走向正知、正止的這個方向，假如覺察的過程缺乏五要，就是一個不完全的修持，表示深度不夠，對於生命的覺醒還沒有走透徹。

「五要相應」的產生是自然的悸動，就好比風吹向海面起了波浪，我們自然看到海面產生波濤和浪花。一個人真心知過，就會真誠表露懺悔；親近和修學佛法，覺察到過失，就會有相應的懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜呈現，覺察的深度和五要的呈現完全是等量的，沒有必要多增減一分一毫；透過行持產生多少正知，就取得多少功德量，多餘的矯揉造作都是不必要的，也不會因此增加功德福慧。

「五要相應」可以幫助行者補闕修持的不足並將之修正圓滿；因修持難免犯錯，故而懺悔列在第一順位。因懺悔過失，而能修改導正過失；因讚歎度化，而能見到未修的功行；因禮敬聖賢，而能效法增長德行；因供養三寶，而能蠲除貪佞執著；因隨喜善法，而能廣修利他梵行。「懺讚禮供隨」的相應會有一個起頭、發酵和延伸，好比貪瞋癡慢疑五毒的交錯引動一樣，也許懺悔起頭，轉而讚歎，繼而更多的隨緣隨喜，隨著相應度化會有轉折……深化五要相應可以讓持法的力量更加清淨、完全、堅定。

所以，五要相應是全面性的功德，如前之次第由權入實，始覺後一路到究竟覺，中間還有很多覺與行相應的修正及相、用體悟；就好像一個人從夜寐初醒、盥洗整肅儀容、抖擻精神，到百分百的精神煥發面對工作和生活，期間「醒」的狀態是有差別的，始覺之後的修行功德量應一直向上提升，等同始覺菩薩邁向究竟覺的佛，過程中會有五要相應伴隨著覺性同步邁進。正念的護念和成長，從顯系的成長、了悟、密系的深入相應到最後的究竟圓滿，五要相應都是必修的伴隨功課。

5.1-3 從自覺的體驗認識度化境顯化示現的微妙相用

眼前的境，如果行者想要快速、直接的找到無明的根源，就要透過自覺的體驗認識度化境顯化示現的微妙相用，為什麼？因為度化境是在法的微妙施設運轉下直接反映你內在的無明，透過微妙法的執行與運轉，把行者內在的無明，藉由眼前人事物的投射來呈現，如果成敗得失是你的執著，就呈現成敗得失；如果是非黑白是你的執著，就顯現是非黑白，行者依持覺察正念面對，會在眼前的情境見到無明執著的所在處，當一看到無明起處，一念無明出來的時候，馬上照見，實修五要相應，度化境即對持法的行者產生微妙度化，這就是「自覺的體驗」，這樣的修持永遠是在所面對當前的情境中，在最適切的因緣對行者進行度化。由此可認知到，行者修持「覺行相應」其內涵是「覺所到處，就是行所到處；行所到處，就是證所到處」。

當如法修持時，伴隨行者一起學習成長的，是無量無邊的化身佛，一切都是相、用的度化，眼前人事物和順逆境都是化身佛的示現，讓行者藉自度度他發展慈悲和智慧，這就是「唯一行者」的修持要點。必須通過持法，金光明正覺之眼(第三眼、佛眼、法眼、慧眼) 才能彰顯完美度化自覺的體驗，行者才能看到自己的無明習性，轉因果業境為度化功德境。行者對於微妙相用的領受，當於正念照見自我內在隨境（度化境）而顯的無明妄心中契入清淨覺性當體，並能續修懺讚禮供隨五要相應，直至無明習氣斷除淨盡。

自覺的體驗是行者成長生命的「自我學習」，藉由覺察正念的運轉一路的成長上去，過程中自然會呈現出相應的行相，修持上叫做「表明行相」。就好像我們看小孩子長大一樣，低年級有低年級的樣子，中年級有中年級的樣子，高年級有高年級的樣子，這就是行相；表明行相是修持必要的過程，通過「覺行相應」的自覺，走出修行成長的軌跡，路徑雖因行者根性領受有差異，最終都符合見性解脫自度的大方向｜｜ 上求佛道。因此，行者正念的內持勾勒一個諸佛菩薩化現的淨土，如法修持的行者，應如是進入法度清淨莊嚴的國度。

修行的自覺帶給生命的學習與成長，是持法在生活中的經歷與鍛鍊，所產生的一連串體悟。自覺的成長可以去除自我的無明習氣，且自然而然發展出慈悲與智慧的輻射能量。金光明行者會在持法自覺的體驗過程中自然實踐上求佛道和下化眾生，逐步完成金光明法教自利自覺和利他覺他二大課題的學習。

~金光明~

 節錄自

道次第五-1：恆持禪法正念，廣修懺悔、讚歎、禮敬、供養、隨喜五要相應法

金光明宗禪訊第97期【道次第四-3：確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本】

 111年6月

【道次第四-3：確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本】 4.3-1 無明產生的愛染是三界六道生死流轉之因 如果生命只是從生到死，沒有更深邃的意義和內涵，那出生為動物也好、植物也罷，都是經歷從生到死的過程，只是植物的靈性低，動物的靈性較高，高到如人類有喜怒哀樂的情緒、有悲歡離合的苦樂，直到最後生命結束……苦也好、樂也罷，仍然是一場生到滅的輪轉，沒有太大的差別。 於焉古來人間的智者經常思維：生命究竟是怎麼一回事？生命存在的意義是甚麼？從觀察一隻螻蟻的生死到宇宙萬象生滅的更迭，他們慢慢明白一件事情：生命從生到死，面臨不同的情境，會有不同的感受，對每個人來講，都有各自認為特別重要、別具意義的事物，但就整個法界而言，卻只是滄海一粟，根本無關痛癢，人們關注一己的好惡喜樂，從一個世代到一個朝代，從一個朝代到一個紀元，物換星移間就只是生與死的反覆更迭，千古風雲人物的事蹟就像長夜裡奔向高空的一束煙花，短暫的絢爛後隨即歸於寂靜……，人們必須超越世間紛紜萬象的干擾，才能為生命永恆美好的真相下註腳。 佛陀在菩提樹下悟道後，揭示眾生生命因為「無明」遮障，身陷紛紜萬象的幻相之中，在夢幻中受苦，不能認識「本自圓滿」永恆美好的真如佛性；夢幻之苦，是無明苦，是迷障。若是從出生到死亡的因緣果報來看，「無明執著產生的愛染」也是生命經歷生死老病後，必然墮入下一世輪迴的因。佛法認為：沒有覺醒解脫的生命必然會因無明執著產生的愛染耽著於世間諸相，在三界六道的大迷宮裡不斷輪迴、投胎、受報，永無出期。為什麼？因為三界六道就像個大轉盤，生命在迷宮裡執著愛染，就像珠子掉落在轉盤裡，不管轉盤怎麼轉，珠子只是從轉盤的一個角落跑到另一個角落，當業報壽終，業力推動著轉盤，生命旋即投胎到了另一區的迷宮。或許有人因為一世豐衣足食的福報覺得沒有尋求解脫的必要，然而三界六道的迷宮這麼大，如果沒有覺醒，不能自覺的生命會一直在迷宮裡頭轉，這一世幸運轉到好福田，下一世難保還會稱心如意！這就是為什麼佛法把「生命覺醒解脫」當作「一大事因緣」的原因。 佛法是覺醒之教、幫助眾生突破「夢幻的無明」，但是並沒有否定和破壞世間的是非黑白、善惡對錯，而是直接透過觀照，悟到本來面目，稱為「由迷轉悟」。無明的斷除，佛弟子應踩在第一義諦聆聽、受法與實修，才是真正的如法實修。 4.3-2 本有覺性的開顯 《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這裡的「無為法」指的就是「本有覺性的開顯」，金光明法門對於本有覺性的闡釋，自當以最為究竟的第一義諦為基準，行者的修法暫不論或權或實，最終也都同樣要契入這個精準的位置，不能有絲毫的偏失。從破除無明晦暗、開顯本有覺性過程，宗門提出大圓鏡來比喻行者持修的正觀之法，並以「清、靜、圓、明本覺正觀四要點」作為校正偏失的圭臬，本覺正觀四要~以明鏡為述例： ◎ 清：鏡質清澈無濁，喻唯一的純淨覺知；行者持正觀之法是唯一的純淨覺知。 ◎ 靜：鏡態平靜不動，喻寂然不動的本覺；行者持正觀之法應以平靜的內在面對外境。 ◎ 圓：鏡體圓滿無損，喻圓滿無缺的覺體；行者持正觀之法其內涵的當體圓滿無缺。 ◎ 明：鏡相鮮明無雜，喻覺察無所不照，無所不明；行者持正觀之法無所不照、無所不明。 從反聞悟見的覺性本質，宗門提出本「空、明、淨、定、圓、通」本覺六性德作為破邪顯正的印證。本覺六性德~ ◎ 本空：當體即空故，本空。 ◎ 本明：光明無闇故，本明。 ◎ 本淨：清淨無染故，本淨。 ◎ 本定：真如不動故，本定。 ◎ 本圓：圓滿無缺故，本圓。 ◎ 本通：超越無礙故，本通。 甚麼是本覺？簡單講世間所有東西都不是祂，因為世間一切東西都是法相（表面），本覺就是法相當下內蘊的覺體。世間萬物都遍尋不得祂，可知，一取法相就是錯謬！惟有離一切相才能直取法性，認取以後，祂就變成你內持的正念，亦是你未來解脫生命的核心亮點，我們稱為「始覺」。 本覺六性德，闡明本有覺性是真如不動，無修、無證、無所得。行者因地起修，應掌握本覺正觀四要，可於果地契証本覺六性德。 4.2-3 確認本有覺性是解脫無明的根本 佛法談到解脫無明，在法的論述和實修上都必須十分精確清晰，不容許有絲毫的含糊混沌，縱然佛法的經論博大如三藏十二部，論及解脫無明，行者的受持，仍然必須回到本有覺性；行者的實修，也必須穩穩地踩在本有覺性的位置。對於實法行者而言，這是他體悟覺性後安住的正念；對權法行者來說，這是它受法後被叮囑必須時時薰修熟稔的正念動作，也是由權入實前培養習力的溫室。 回到本有覺性的位置，就可以從根本處解脫生死老病的眾生苦，佛法解決無明的根本就是這個，不是世俗的趨吉避凶，也不是外道的神通變現；當下的解脫頓超，不需要在善惡之間辨明決斷，更不能在因果承受裡取捨撿擇，正覺佛法的國度裡，解脫無明沒有依附於世間法相的虛妄神通，唯一真正的神通就是行者認取本有覺性從夢幻中醒過來，讓生命從幻相到實相就是最大的神通，稱為「漏盡通」。 諸位見過水波蕩漾激起的漣漪嗎？漣漪的圖紋雖然美麗，卻讓我們看不清楚水底的景物。眾生的本有覺性是放在水底的鑽石，習氣像是那蕩漾的水波，它可以創造出多采多姿的璀璨人生，卻也攪亂水面原本的平靜，讓人們就不到水底鑽石的光彩，迷失在娑婆幻相中而忘失了自我。只要行者有能力穿透水面波紋的干擾，當下便可見到水底鑽石耀眼的光彩，頓法開示的精要在此，實修難易的關鍵也在此！ 「確認本有覺性」是解脫無明的根本，上根上智者，於領受本有覺性的開示當下，照破五蘊習氣的假相而見證本心，進入頓法頓悟的實法修持，從此而後是窺得生命蹊徑後的恆持成長。中根中智者，對「覺」有所體悟後，依持權法正念在「覺行相應」學習中繼續深入、安住、保任，很快也能在「確認本有覺性」的位置「由權入實」，掌握本具的超然覺性。下根下智者，只要能依循宗門法教的學習，薰修戒、定、慧的「覺行相應」功夫，漸次薄弱自己的貪、瞋、癡等習氣，最後也能持權法正念見到水底鑽石所散發出來的美麗光彩，悟道解脫。 「由權入實」之前，無明煩惱的生命就像一片雜草叢生的花園，需藉由經常修剪（降伏）來維持優美的景觀，行者此時靠著習力的成長和堅固作為「降伏」煩惱的行持。「由權入實」之後，才到達將無明煩惱「斷除」的開始位置，由此而後，從初斷到斷盡的發展，行者的生命就像同兩個重疊的同心圓盤，上面的圓盤（暗黑）是原本無明妄心的你，下方的圓盤（明亮）是擁有真如自性的真我，真如覺性之光會從兩個圓盤重疊的中心處向上透出一個亮點，行者從小亮點開始修持「覺行相應」，讓光亮逐漸在上方的圓盤擴散，最後上方的圓盤能和下方的圓盤一樣通透光亮且合為一體，就是究竟覺了。 ~金光明~  節錄自 道次第四-3 確認本有覺性是解脫生死輪迴諸苦，不再無明的唯一根本

　

金光明宗禪訊第96期【道次第四-2：遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相】

 111年3月

【道次第四-2：遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相】

4.2-1 增長覺知功能，正知了別

物質世界都有成、住、壞、空，四種不斷變化循環的現象；比如一個太陽從孕育初生到達穩定成長、旋即逐漸衰弱老化、耗盡毀滅，最後又循環再生，藉由天文科學的觀察，人類已經掌握足夠的證據能得到證明。

人類生命也有生、老、病、死，四個階段變化輪替的現象。另外，我們也應該了解自己的心念有生、住、異、滅，四種過程的變化。比如，生起一念，作用在眼前，忽而轉念變化另起一念，前念隨即消逝。念念的變化無常，正如上述。

這個世界看起來似乎長久，但成、住、壞、空，讓我們發現到它是一個無常的世界；人的生命雖長達百年，但生、老、病、死諸苦，亦讓我們感受到日無千日好。然而，被無明妄心遮障的眾生，面對成、住、壞、空的無常現象，偏執地認為有可以主導情勢、滿足欲望的我，不能正視世間萬物皆會隨著因緣聚合、改變而生滅的事實；面對順境就如沐春風，遭逢挫敗就試圖扭轉乾坤，縱使換得了一時的稱心如意，最終仍得面對現世生命逐漸老病的苦。

佛法所談的「諸苦」泛指世間的一切，包括眾生受報流轉得業報身後，百年之間必然要承受的生死、老病色身無常的苦；就算累聚了宿世善因，轉換而得的福報卻無法恆常擁有且隨心所欲的運用，會因不同因緣聚合離散而改變；只要生命不能解脫自在，身心就無法真正安頓，不想面對的避不開、希冀的得不到、時刻不離五蘊熾盛熱惱的苦……就算眾生現在面對的是錦衣玉食的富貴人生，在佛法看來畢竟還是「苦」，差別只在於是直接受苦，還是間接受苦？現在受苦，還是未來受苦？「諸苦」的面對與消除，是不論富貴、貧賤，所有尋求生命解脫者都必然面對的課題。

若是從地球巨觀的生態來看，自然界中的所有生物在追求生存發展與族群延續過程中，目標也不悖離「離苦得樂」的原則，只是佛法在探究「苦」的產生「原因」和如何達到「樂」的下手「方法」有所不同；若是不希望再因為無常的變化受苦，就不能妄想把娑婆世間的無常變成恆常，因為就算改變了，也只是受報時間長短調整而已，終究還是沒有辦法違逆娑婆的因果法則，世間無常的本質依舊，獲得的「樂相」也是一時的。正本清源是必須見到隱藏在眼前苦樂受背後的「執著」，因為這個執著的妄念，讓生命一直汲汲營營於苦相的捨棄和樂相的追逐，陷入苦樂撿擇的迴圈裡，永無出期！唯有見到執著的妄心，從無明執著中，透視世間無常、無我諸苦的虛幻表相，反照到真如自性，見到本自圓滿的真如佛性本覺的位置，才能依之得到出世間的解脫樂。這才是佛法強調的真常妙樂，也是宗門要求行者取證究竟空性內涵的位置。

「認識對世間諸相的執著並破除它」可以說是佛法修持的根本問題，不論修持哪個法門，要破除無常、無我諸苦必得從這個位置下手。

4.2-2 覺力的增長與諸苦的遠離（析空）

「無常、無我」是佛法對世間真理所下的註腳：透過覺察娑婆世間的人、事、物，發現一切法相都會隨時空遷移而變化，當諸法相變化的時序和眾生的期待產生落差時，眾生就會因無明執著生起苦惱。「苦」是生命的切身感受，不是思維的揣想和臆測；好比健康時想著生病時可能產生的苦痛和切身實際遭逢病苦，兩者對「病苦」的感受和衝擊是完全不同的；想出來的苦可以用理性去化解，切身的苦卻可能令你的理性潰堤！生命諸苦的「遠離」需要面對苦境時，有堅而不退的力量，這種力量不能倚賴頭腦的思維，必須是紮根於生命內在的承擔和超越，源自於對本有覺性的自覺與透析，我們稱之為「覺力」。對行者而言，「覺力」的增長是覺行相應讓理和事能圓融通達必要且必須的歷程，它代表行者能透過正確的持法，讓正念深入生命產生力量，並且不斷與堅固、茁壯的過程。

可見，佛法的學習除了在對無常、無我諸苦有聞思理解的基礎，需更進一步透過實修提升、達到有能力面對和超越的層次，才稱為修證。在實修上，根器較高的行者頓法頓悟直取本覺，能於「實法」安住覺性，藉由內持外修培養、增長覺力，並漸次將餘習斷除淨盡。根器稍低的行者領受頓法開示漸修開悟之法，能於「權法」安住正念，藉由培養、堅固習力，內持提升悟性、外修增長福慧；於習力成就期亦能由權入實，達到權實一如、了知本覺的位置。實法行者和權法行者各自悟入的起點位置或有不同，但由權入實、悟後起修的正念發展並無不同，同樣是在本有覺性上恆持成長覺力。

因此，離世間苦、得解脫樂的過程，行者必須透過內持正念去完成外修。佛弟子在修行上經常遇到的瓶頸，就是內持力道不足，外修三行不顯，因而面臨眼前情境的考驗時，整個身心依然受困在情境裡，思緒盤桓於過去、現在、未來，無法出離。此時別無巧門，持續「堅持正念」是唯一的解方，讓內持的正念發展出定與慧；定代表生命成長有一個穩定的狀況，慧代表正確前進成長的方向與力量，有了定慧，覺力的增長與諸苦的遠離只是時間早晚的問題。

唯有透過不斷深入的覺察，行者會在面對眼前情境無常變化產生的苦惱中，慢慢照見原本習慣於攀緣執著的妄心，發現這才是一切苦惱產生的根源，藉由習力的成長，才有能力停歇攀緣執著的妄心，讓妄心的作用逐漸止息。此時，原本只是是非善惡、成敗得失的顯相會逐漸分崩離析，行者會了知：善的不再只是善、惡的不再只是惡，成的、敗的、得的、失的……都只是隨因緣不同的無常變幻，既沒有一個固定不變的相可以執取，也無從去執取。這是透過深度覺察逐漸生起的空性智慧，過程中，原本牢不可破的我執會逐漸地被瓦解，煩惱執著也自然消融退散，逐漸地朝向心地清明的狀態邁進。

當看待眼前的境不再只是善惡對錯時，代表行者的智慧已經有所成長、進化，不再只是受困於眼前人事物的假象，可以擁有比一般人更平靜的心靈來面對眼前的情境。持續地深入，若是能看到緣生緣滅，智慧就更大了；可以認識到諸法之間生滅變幻的本質，以及由生命裡根深蒂固的無明執著所生起的妄心，從這個位置真正的實修才開始起步。

覺察能覺知無常，遠離無常；覺知無我，遠離無我；當生命不隨著生滅而苦的時候，才能繼續去探究生命究竟樣貌、存在的秘密到底是甚麼？最終歸處在哪裡……？這些問題的答案就在佛法更深邃的課題：實相！

4.2-3 諸法實相的了知（體空）

「諸法實相」是見證空性（諸法性）後，對宇宙萬事萬物的妙有顯化（諸法相），肯定尊重所發展出來的雙向認知（空有一如）。這個實相非「空」非「有」是非修非證本自圓滿的狀態。對於無常、無我空性的取證可以是一個漸次解析的成長過程，但對於諸法實相的了知則是生命直接頓超的昇華，當年佛陀於菩提樹下成道時娓娓道出「何其自性本自清淨……」，所表達的正切合此義。

體證「諸法實相」當下會有生命喜悅的正受，喜悅的正受是一種生命束縛的解脫呈現，是一種正覺的永恆存在，佛法上常用「不生不滅、不垢不淨、不增不減、如來如去……」描述這樣的狀態。這種表述和世間理則邏輯的推演很不同，眾生認知的永恆是建立在時間的相對存在，把短暫的時間拉長叫做永恆、把短暫的生命延伸叫做永生……佛法談的「實相」──永恆的存在，既不建立在時間的相對延伸，也不依存於空間而存在，祂是把汙染複雜的生命不斷去蕪存菁，由繁而簡解構到一個「單純」的位置，但你又無法用目前的科學邏輯去推敲演繹。好比千變萬化的天空，有時晴空萬里，有時狂風暴雨，不管風、雲、雨如何變幻莫測，天空始終有一個永恆不變的存在，這個無風、無雨、無雲、至簡不變的寂靜天空，就好比深藏在生命裡的「清淨識」。清淨識始終跟隨著我們，祂遍一切處，當我們還是眾生，從過去到現在輪迴的主意識（我）是我們生命的主導，人間的生活、經驗、學習、思維、邏輯判斷…全靠這個主意識（我）的運作，這個運作會產生因果業力和生死輪迴。如果有一天你悟了，有一個見證真如佛性的體悟，悟的當下行者會觸及實相的根本「清淨識」，這時會赫然發現生命另一種「不生滅、不垢淨、不增減」的存在狀態，生命就這麼橫跨一步，從原本染垢的主意識回到「清淨識」，這就是一個認證「當下」的「開悟」，從此生命回歸實相，以此為基展開的生命已經拋開過往煩惱結縛，稱作隨緣自在、自在隨緣；相對於執迷的眾生就是業的累積和隨業流轉。

可知：諸法實相的了知是行者相應禪法「悟入」真如自性的位置，頓法頓悟的實法行者在此前即已安住覺性、護念不退；頓法漸修的權法行者在此由權入實，進入實法行者相同的恆持。

~金光明~

 節錄自

道次第四-2 遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相

 

 

金光明宗禪訊第95期【道次第四：內持禪法正念斷除無明執著】

 

110年12月

【道次第四：內持禪法正念斷除無明執著】 4.1-1 增長覺知功能，正知了別 行者在道次第的學習，道次第一到三是法教系統的構建和引導，讓行者明白自己修學的法教是甚麼？起修下手及標的在何處？進入道次第四以後，就是行者依持法教實修的體會與成長了；從持正念之法面對情境，開始覺察自我，照煩惱諸苦、見無明妄心，進而產生正知來轉化身心；所有內持外修都在這裡開展，目的在「了無明妄心，悟真如覺性。」因此，道次第四的註腳便是「行者的了悟」。 持正念是行者最基本的行持，透過持正念讓所修持的法運轉起來。穩定的正念是提供禪法運轉的唯一能量，好比有一具效能頂尖的引擎，如果燃油穩定且持續的供應，引擎就好好的運轉起來；正念就是把這具效能頂尖的引擎連接在覺醒生命的機器上運轉起來，穩定的正念持法提供引擎正常的持續運作，當引擎轉速逐漸提昇產生穩定的巨大動力推動機器，這個過程我們稱為「增長覺知功能」。只要機器開始正式運作，生命覺醒的礦場就開始被挖掘，深度挖掘出來的不是世間的金銀珠寶和名利成就，而是讓行者認識生命究竟的寶藏，這些寶藏不同於過往身為凡夫眾生時的理解，是真正能帶給生命恆久利益的自覺，所以稱為「正知了別」。 本道次第的修持，目的是通過建構修行的法義和行法，讓行者透過實修和正知的反饋，去表明法的行相和因地法量，除掉原本根植於眾生的無明習性。在修法的過程，強調的是面對任何生活情境緊要關頭的考驗，一定要有正念持法；行者被設定是唯一的行者，情境裡雖有原身為眾生所投射出來的種種妄念，但同時你又是唯一的行者，須恆持正念去照破無明的妄念，法的運作是在情境中修持，在正、妄念並存的架構下前進，這樣才有機會去看到內在的無明。 當行者持正念穿越生死大海，沿途無論是風光明媚，或是雷電交加，只要安住在正念的法船上，最終均能安然無恙。那些風霜雨雪的境界都是修行經歷的體驗和修法成長的過程，縱使每個行者持法的韻律及步調都不太一樣，只要穩住正念，任何種種的覺行相應過程，在法上都是被認可的。 4.1-2 覺照的作用及照了 甚麼是覺照的作用呢？過去尚未修學佛法時，眾生的生命就盤繞於你我他的利害、陷在人事物的計較裡面，此時眼前情境對生命最大的意義就是善惡功過的因果和苦樂的報受；苦逆的境就辛苦難過，順樂的境就是輕鬆快樂，眾生的生命狀態就是這樣。 行者受持的禪法，是能讓生命覺醒的方法，可以區分成覺察、覺知和覺照三個階段；覺察動作是開端，讓生命內在的覺性之眼生起功能，在眼前的情境中產生正知，照見到生命的無明執著，這三個階段的完成就代表行者的體悟。在漸次行持的過程，體悟會有深淺、粗細和大小的不同；行者總是由淺而深、從粗相到細相的成長上來，每一個覺照的照了，就是一個體悟的學習和完成，直到無明障礙完全被照透，生命實相自性就得到完全的覺醒。 因此，面對各種苦樂的報受，正覺佛法的修持是要行者透過覺照的作用，發現隱藏在幻境背後的無明，然後藉由覺照的作用破除無明，讓生命離開虛妄的世界回到實相，這便是佛法所謂的「救度」，佛法是透過佛光（妙智慧）來救度，佛的光明通過了祂的法，就是我們現在所受持的正念這個法，把佛光放出來！這個佛光稱為「般若光、妙智慧光」。而不是把無明幻中的境界從苦變成樂，將不順心調整為順心，那是鬼神之教，終究還是在無明的幻境之中。 正觀正念的修持，在面對情境中有覺察、覺知和照見，透過這樣的過程逐漸成長，進展到能肯定尊重萬事萬物時，便開始觸及千百億完美度化，這代表「覺行相應」的階段學習收穫與成長。通過覺照，讓身、口、意三行與法相應，這就是「覺行相應」。行者的三業，是覺行相應後產生的善業；眾生的三業，則是憑喜好慾望而產生，本質是不同的。 4.1-3 降伏斷除無明執著現行，除卻心靈障礙 「現行」是甚麼？現行就是眾生的業報身在承受因果業報時所呈現出喜怒哀樂的執著狀態；眾生承繼過去的因，依於自己的習性擇取當前的緣，面對並承受因緣合和的果報所帶來的苦樂受，這個苦樂受的現行就是因果業力對自我執著著力的呈現，若是對自我的執著不加以降伏、斷除，當臨命終時，因果業報所累積的一生將會是被澆灌成枝葉茂盛的無明執著大樹，持續將形成一股根深蒂固且不可動搖的業力流，朝向下一世宿命的輪迴。 因無明執著起現行產生的煩惱、所知二障統稱為心靈障礙，要透過修持除卻心靈障礙主要有兩者：一是降伏，另一為斷除斷盡。降伏的操作好比拿一塊石頭壓住雜草，抑制它的生長，被壓制的雜草雖然失去原本蓬勃的氣勢，但畢竟沒有斷根，一有機會還是能從旁邊的縫隙冒出幼苗嫩葉。呈現在業報的身心就是能藉由降伏自我，調控喜怒哀樂，達到清心寡欲、少煩少憂。由於未能根除無明障礙，如此未達究竟了義的修持狀態可以做為初修的經歷，不能當作修證的果地。 斷除的意思是要將會產生煩惱障礙的無明根從根本處斷除，使其無由再發生後再將餘習斷盡；從頓入的理入論斷，縱然煩腦障礙粗重如一棵大樹，只要能頓入覺性當體就等同斬斷無明的樹根，樹根一斷，縱然眼前乍看依舊樹壯雄偉、生意盎然，然根斷氣虛，原本左右生命的無明習性已經變成不足為害的餘習（氣），最終滅亡已是定數。實法行者在對覺性有所體悟後能堅固悟境正念不退，當下的悟境等同「斷除無明習性」，從此而後的斷盡修持就像六祖壇經所說：「但用此心，直了成佛。」 從「理入」的論斷，只要護念正念，煩惱障餘習（氣）實不足懼。但從「行入」上來說，則先經歷降伏，再進入斷除之路。因此，在權、實正念的基礎上，實法行者和權法行者都要在菩提道路上持續努力向前邁進；理入和行入的修持焦點都必須落在煩惱生起的無明執著根源處，才是正覺的佛法修持，兩者皆從覺性之體生起相用，這樣的理入（實法）、行入（權法）修持才有可能對治煩惱、所知二障。「初斷」即入始覺，之後便由權入實進行「覺行相應」的續修，直到無明餘習斷盡、心靈障礙盡除而達於「覺行圓滿」的究竟覺。 歸根結底，「面對情境的時候，行者是不是一直保持正念？」這是法教的重點所在。行者能透過「內持」保持正念不失，正念裡的覺察覺知很自然的隨著恆持正念的狀態運轉，原本覆藏在生命裡的種種無明執著就會開始被拆封、顯露、解構、消除，過程中經歷權法、由權入實、實法的成長，對於自我身口意調整的「外修」不是來自於戒條規範，是行者正確執行覺察產生的自覺淨化，直到我們根深蒂固的無明餘習被處理淨盡為止。好比一個藝術家進行雕刻品的創作，懷抱技能、創作的理想和內涵，從整體塑形（內持）到細部微雕慢慢的去雕塑它（外修），隨著時間推衍，功夫下得愈多，作品也會越精越好，所謂的「內持外修」就是這樣一個先形塑整體，再作細部雕琢的過程。~金光明~  節錄自 道次第四：四-1之內持禪法正念斷除無明執著

金光明宗禪訊第94期【道次第三：行者的成長之唯一行者】

 110年9月

【道次第三：行者的成長之唯一行者】

3.3-1 直下承擔完美法教最具福慧

「直下承擔法教」是甚麼呢？是指行者能依正念的狀態來受持法教，如此即可以仰仗法脈的功德力來幫助你以最少障礙來修行，就像一個心性單純的迷途者幸運地遇到賢達的引路人，於是依照指示毫不遲疑的行動，最終他將以最快的速度走回正確的道路並到達目的地。

「直下承擔法教」是福慧善根；祂希望行者淨空我執直下承擔法教，而不是帶著世間人的習氣毛病，凡事總先品頭論足一番，對完美法教品頭論足的代價就是一句話：「剩下的要靠你自己了」，也就是當你的「我見」覺得怎麼樣好，再去接受的話，那修行完全靠你自己，沒有人幫忙你了！能在不經意間受貴人襄助是好因緣，能輕鬆無負擔的直下承擔法教是好善根，好比廣告詞：「因為你可以、所以你值得擁有」，直下承擔完美法教是佛菩薩給行者最大的「加持」，讓邁向菩提的旅程充滿祝福，順風揚帆，直達目的。

「直下承擔法教」也是悟性；祂代表行者獨具慧眼能見到法教的真實，佛弟子能有智慧在娑婆萬法中擇取完美法教，這般悟性自然能夠「直下承擔法教」。試想，有鑑賞力的人縱使進入紛亂市集，焉有不挑好貨的道理？缺乏獨到的見地的人才會迷失在五花八門的商品陳列中。所以面對妙法勝境的微妙之法能「直下承擔」直接領受，代表微妙佛法的學習具足好的緣起和善根。

一旦有機會聆聽並領受最究竟、殊勝的妙法法教，即使還未正式開始修持，原來的生命已經被種下一顆覺醒的菩提種而悄悄改變了，好比拿到了頭獎的彩券，雖然還沒去兌換，但是心裡已經充滿快樂，這就是「無上甚深微妙法」殊勝密意！所以，人生中擁有顯系最高禪法和密系最勝密法這二大法寶，就好像在解脫道上得到了頭彩的彩券——生命已經和原先不一樣了！能夠珍惜長養這難得的「寶藏」，縱使不打坐攝心，專注力也比別人強，受用在滾滾紅塵中能不被諸苦相所惱，身處錯綜複雜的因緣變化中能不因困頓而心生散亂。相反的，如果對「無上甚深微妙法」無法產生心領神會的相應，縱使自認修行打坐頗有功夫，實際在滾滾紅塵歷緣對境時，想憑藉修持的定力還不一定能穿透世間的幻相，這兩者的福慧差異簡直是天壤之別，這就是「直下承擔完美法教最具福慧」的奧妙處！

3.3-2 如何成為唯一行者

如何成為唯一行者呢？首先要了解，眾生的無明妄心熾盛，心的力量都投向人我之間，眼前滿滿的眾生所匯集的人事物隨著因緣形成一個業力大轉盤，眾生身處其中跟著無明妄心轉出來的因果都是干擾，好的因果是干擾、壞的因果更是干擾，善的因果干擾、惡的因果干擾……干擾這麼多，數不勝數。怎麼能夠在不受干擾的情況下修行呢？排除干擾的第一步就是當行者受持法教時，必須遵守法教上「唯一」的叮嚀：「你是唯一的行者，也是唯一的眾生。」從持法的角度看，「唯一」代表行者的持法純淨無雜，有「雖千萬人吾往矣」的氣魄和決心，這樣的氣魄和決心是邁向解脫道所必備的，縱使前後左右有千百個受持相同法教的同修，每一位行者都只能是唯一的行者，只要眼中有二、有三，干擾隨之多出兩個、三個，修法的純一就會消失，最後連行者的職分都喪失了！從度化的角度看，「唯一」代表行者對度化的領受全然無漏失，有「不怨天尤人，捨我其誰」的安分和擔當，這時候行者清楚明白自己是要領受度化的「唯一眾生」，彷彿身處佛國淨土，眼前的一切都清淨，自己的過患是整個法界的唯一，對於法的教化能心悅臣服地全盤領受。

世間人碰到順、逆的因果境界，順就愉悅、逆就傷心苦惱，最終都是這個世間的干擾，只要成為「唯一行者」，原本的干擾就變為加持，原來的五濁惡世就在法的攝受下成為佛國淨土，這個淨土不是因為你周圍的人都成就了佛果，而是你領受了殊勝的法教，並且能恪遵實踐「唯一行者」，因之而成就的妙法勝境。

3.3-3 唯一的行者才能完全領受完美度化

守護好「唯一行者」的職分是修持妙法勝境法教上很重要的位置，也是完美度化呈現的關鍵。

行者面對境界時有一個自(行者)、他(眼前情境)的對待，法的施設要求行者在對待中持好正念，如果面對眼前情境時妄念紛飛失念了，代表行者把大部分的心念都投射在境界，力量都用在「他」上面了，導致於沒有足夠力量去持好正念，這時候他已經忘失要專注持正念的位置，會落入自、他對待的情境裡頭，這種狀況就是我們所稱的失念和散亂，此時眼前的情境只有是非成敗的因果境，並沒有「唯一行者」，也沒有度化境。

對於完美度化境的認知不該有自、他之間的功過是非，於境每多一個妄念他想，度化境的完美就褪色一分；每專注正念的持法一分，度化境就向完美增色一分……直到行者對境能完全排除自、他對待的一切干擾，成就「唯一的行者」，眼前的度化境就達於完美百分百。因此，唯一的行者才能完全領受完美度化。

簡單來講，殊勝的度化境就是金光明慈悲與智慧所示現的功德境，而這個示現的殊勝度化境也剛好跟眼前的因果境重疊在一起，在法上行者看到的是慈悲與智慧的示現。這個完美的示現到底有什麼作用呢？主要目的就是救度眾生，救度什麼眾生？當然就是持法的唯一行者。~金光明~

 節錄自

道次第三：行者的成長之唯一行者

 

 

金光明宗禪訊第93期【道次第三：趣向肯定尊重萬事萬物】

 

禪訓第93期  110年6月

【道次第三：趣向肯定尊重萬事萬物】 1.1 一切都是自我的妄心執著 「一切都是自我的妄心執著」這不是一句修持的口號或準則，而是內持禪法正念的正知體驗的「答案」！還沒找到答案以前，再多的思維、探究並不能增加你對於生命實相的認知太多，持好正念覺察(正觀)是行者覓得答案的唯一途徑。 覺察的動作中有一個覺知的力量，當眼前的情境被覺察時，源自內在清淨覺性的覺知會自然照見生命無明的妄動，行者終將會明白：所有因眼前情境而觸發的情緒、執著、罣礙和煩惱，其實是來自於自我的妄心執著，生命內在的無明才是一切問題產生的根源……，這種「自覺」會讓行者心甘情願地放捨原本對外界情境人、事、物的執愛、怨懟和不滿，把標的朝向自我，「啊！原來一切都是我的妄心執著，是它扭曲了生命，左右我對這個世界的理解，引發我的種種情緒和想法……」生命的改變，從這個基礎點開始，擺脫你爭我奪相互投射的紅海，進入一望無際的藍海??~~競爭者只有一個，挑戰者也只有一個，除了自我，沒有更多的藉口理由可以抵賴推託，你是自我生命因緣的雕塑者，也是最終果報的承受者，你將成為真正為自己生命負起責任的修行人。 這當中，正念的「恆持」就是讓自覺啟動的關鍵，透過自覺使生命淨化的修持稱為「真心修行」，反之，以世間道德準則的反省改過則是「妄心修行」，無法成就菩提。 1.2 內持禪法正念的正知體驗 從覺察產生的覺知能夠洞察身心無明執著的障礙，再從覺知驅動淨化生命的力量稱為「正知」。所以，正知是指覺知有了著力點，產生了力量，足以改變、淨化生命，我們也稱之為「正知了別」，是足以淨化生命正知了別的起始點。 正知的體驗是正觀修持在內持與外修的交集點，代表修法的正受，是完全通過正觀修持而來的。如果在正觀中能夠透過內持看到生命的過失，卻沒辦法產生外修改變身、口、意的力量，代表有覺察的動作、有覺知的作用，但是還沒辦法達到正知；必須持之以恆直到獲得正知的體驗才足以產生改變生命的力量。 不管聰明才智如何，眾生在世間本來就是用一百分的妄念在生活，行者從因地的無明開始邁向菩提，一百分滿滿的妄念應該隨著修持正念的增長而遞減削弱，當正念穩定不失，正妄念並存就是精進不退的穩固位置，再更進一步就是由權入實，並邁向完全的正念，對權法行者而言，這就是修法「習力」的成長過程。習力代表行者恆持正念產生覺察力量的大小，相對於無明執著產生的妄念，正念的力量必須要能夠降伏妄念，才能產生淨化生命的作用。 然若行者的正念不穩定而間有正知的體驗，此時的體驗雖會帶給行者生命一時的正能量，卻也容易因染著境相的習氣而失去正念，這時，帶給生命正知的體驗就會打折扣，嚴重時會偏斜修行的方向。實修時，行者若自覺入境著相，主從變易，此時所產生的過失應予以導正——即刻提起回到正念覺察。 切記！修法面對眼前情境的時候，一不留神極可能受到妄動的心識作用習氣干擾，行者應該要穩住正念，使能在正妄念並存的情況下修持，如果沒有，就掉進去世間境相，當中充滿了你我他的對待，是非成敗的計較，沒有度化、沒有修持，沒有法也沒有行者，就只剩下眾生而已。啊！一念明覺回來了，又變成行者了。 1.3 學習放捨，趣向肯定尊重萬事萬物 佛陀說「眾生本具佛性」，每個眾生的生命內在都蘊藏著一顆菩提種子，實踐佛法即是耕耘菩提種，所有佛弟子依循佛陀的教誨，從自我生命的內在耕耘菩提種開始，一顆顆菩提種各自發芽、成長、開花、結果，最終並不是各自成為悍然獨立的菩提樹，而是共同成就了生生不息「上求下化」的菩提願心，這個菩提願心緊密聯繫著所有眾生的生命深處，是佛菩薩孜孜矻矻度眾的本懷，也是亙古長存天行健的大道真理。「學習放捨，趣向肯定尊重萬事萬物」就是行者在顯系禪法的學習，從自覺漸次邁向大道真理的必經道路。 可見，佛陀所說圓滿的心智狀態和「肯定尊重萬事萬物」有絕對緊密的關係；要趣向肯定尊重萬事萬物不必遠求，它就在行者周遭人、事、物的因緣顯現當中進行。如果行者看不到自我的執著，對於眼前的人、事、物存有很多負面的看法及情緒反應不能放捨，就會因強烈的主觀認定致使無法平等的認知眼前的人事物，這邊看得不順心、那裏看了不順意，這樣子如何能夠隨緣不變、不變隨緣的肯定尊重萬事萬物呢？更遑論宇宙萬事萬物的真理。 行者在個人的因緣轉換間，應該肯定任何一種接觸都是學習的最佳機緣，才能不偏執而正視善法、惡法的緣起，使我們有更多的機會突破眼前情境的幻相去體會到宇宙法界的實相真理。因此，真正學習佛法正念的生活態度應該是開放、超然的；真正的佛法也必須不捨一法，才能夠成就八萬四千個方便教法，達到世出世間圓融無礙。 禪法的「心法」：視眼前情境為本佛的化現，即是在提醒行者：眼前的人、事、物是佛菩薩的化現，走在菩提道路上的行者不能急於跟眼前化現的佛菩薩計較、爭論，應該先做好持法的本分。不在眼前情境計較、爭論而安於回歸到行者持法的本分，就是學習放捨的開始。肯定尊重萬事萬物的學習，也在提醒行者：想要看清楚眼前萬物的真實樣貌，就必須停止對眼前情境的貪愛執染、批判和造作，回到修法的正念上反觀自我，才有機會真實見到眼前情境所帶來的度化。同樣的道理，持正念覺察面對眼前的情境，就是學習放捨，趣向肯定尊重萬事萬物的開端；當能夠真正肯定尊重萬事萬物，契入正觀覺察自我，窺得自性全貌是必然獲得的正受。禪法的內涵是一個大圓鏡，行者要在眼前情境領受大圓鏡裡面的鏡相、體悟大圓鏡鏡體的狀態。 深藏在每個人生命裡的菩提種，從正念肯定尊重萬事萬物就是提供這個菩提自性種子發芽、成長的最好滋養。只要懂得持之以恆的去照顧它、耕耘它，周遭的事物將逐漸反映真理的本質，生活中的諸多煩惱也將逐漸轉化化解為菩提的養分，澆灌行者這棵菩提樹逐漸成長、茁壯，最後開花結果。眾生的我執很重、不平等的分別心很強，透過「覺行相應」的修學過程，慢慢的淨化身口意、消除我執現行，對平等的真諦也將越來越透析明瞭，而逐漸能夠肯定尊重萬事萬物，讓眼前境界的教化自然呈現，洗滌行者的身心，淨化並提升行者的生命質量！ 金光明的法教裡，有一個靈活而巧妙的雙軌大法安排，同時適合權法及實法行者做修持。因應每位行者的身口意狀態不同，起修點要淨化努力的或許不同；最終有一個共同的設定及修學位置就是趣向「肯定尊重萬事萬物」。  節錄自 道次第三：趣向肯定尊重萬事萬物

金光明宗禪訊第92期【道次第三：行者的成長】

 禪訓第92期   110年3月

【道次第三：行者的成長】

1.1 恆常覺察自我

行者在道次第一和二受持禪法後，依於法義的鋪陳，眼前的情境在法的攝受下會從原本的因果業境轉化成為度化境。進入道次第三的學習，即是行者受持法教後，面對情境的真修實煉，第一步要能穩定地內持禪法正念，對權法行者而言，在面對眼前情境時，縱然偶爾會落入情境的成敗得失中，但仍能「不斷的提起正念」，對於「覺察的動作」能從陌生逐漸熟稔，進而趨於穩固，讓恆常覺察自我的狀態清晰且穩定的呈現。

從菩提正念所面對的因果業境到妙法正念所面對的度化境，覺察動作的操作雖是相同，但是觀修的內涵和啟發的智慧卻有了巨幅的提升；持菩提正念時，面對因果業境，行者除了覺察，還有覺知去正知，可從因緣變幻的無常、無我去體悟到眼前諸相空幻不實的本質，進而破除無明執著，從因果諸苦中解脫出來；度化境的法義則是希望行者能跳脫超越因果的屏蔽而直接領受悲智示現的度化，這個層次的觀境中，眼前示現的情境只是像一面鏡子，直接反射映出行者內在的無明執著，行者毋須理會眼前情境因果的關聯與原由，只需在此度化境中覺察自我的無明，這就是直接照見問題的根源、領受度化的開始。

譬如在雨中撐傘，雨滴從天空持續落下，傘就好比行者所持的正觀正念之法，其功用是保護行者不被雨淋濕，把傘撐好是行者的職分，撐好傘就不會被雨淋濕，而不是傘一撐，雨勢就變小或停止了！從天空中掉落下來的雨水就是橫豎在行者眼前的度化情境，雨會怎麼下？下多久？自有它對應外境的因果之道，這不是撐傘的行者應該踰越干涉的職分，千萬不要錯認了。

「恆常覺察自我」是進入領受度化的重要指標，禪法正念就是「恆覺常照」，一旦恆覺常照不見，正念就消失了！所以行者要能夠警覺，讓覺察的動作持續穩定且堅固。

1.2 覺知身心煩惱，淨化生命

以世俗的眼光來看，眼前情境不外乎是非對錯、吉凶好壞、成敗得失，依每個人欲望希求不同，人們會在情境中撿擇、執取，這是無明眾生的習性世界。金光明殊勝的法教提供行者與凡夫眾生一個截然不同的空間，唯一的要求是行者必須在諸多執念中保有一個對於「法」的堅持，用這個堅持承載正念，這唯一的正念是喚醒生命內在覺性的關鍵力量，透過一路堅持正念覺察的過程，就可以累積覺知身心煩惱的勢能，只要身心煩惱被覺知了，就能逐漸消除對情境無明貪染的習氣而淨化生命。

正念是恆常不動、純然清淨的覺察，行者持正念面對情境時，善、惡、黑、白都能覺察得到，正念覺察了一切，但卻不會在其中有一絲一毫的染汙不淨，也因為清淨、不動的覺察，讓原本隱藏在生命裡的煩惱障礙浮現出來，才有修正淨化的機會。這就像在掃塵除垢，髒汙處要先能夠被看到，然後才將它掃除清潔，地面的底色純淨潔白，表面的髒汙就愈容易被發現，行者穩定的內持禪法正念，就是在構築一個如純淨潔白地板一般的覺察空間，讓身心煩惱障礙無所遁形。

從覺察煩惱的發現、煩惱的了知、到煩惱的消除的整個過程，行者若缺少正念的恆持，就會在半途迷失在身心的煩惱中；見到厭惡的人，心生惱火而忿忿不平，與至親的人別離，心如刀割而悲傷不已…，這些是煩惱的苦受。沉淪在苦受中的人，已經被煩惱所吞噬，見不到煩惱的本質，更無力解除煩惱的枷鎖。佛陀曾用火宅來比喻眾生的處境，然而身處火宅的眾生卻樂在其中不以為苦，其原因就是缺少了正念而無法覺知到身心的真正煩惱。

心經所談五蘊身心的照見，就是在說明身心煩惱的發現和破除：由無明妄心執著產生的色、受、想、行、識的五蘊身心，是一個染汙不淨的生命狀態，這樣的生命必然承受因果世間諸苦而不能自在。「照見五蘊皆空，度一切苦厄」是一個身心淨化的過程，包括了照見生命因無明生起的諸多煩惱現行、照明它的來龍去脈以及照了破除這個障礙，心經輕描淡寫的幾句話，轉化為實修的方法就是一個般若觀照之法，同時也說明「覺察」的正念是整個淨化過程的核心要素。

「覺知身心煩惱，淨化生命」強調的是正念的作用，遠離夢幻世間，既沒有否定娑婆的存在，也沒有顛覆世間運作的法則，只是明白指出無明幻和實相的差別，也藉此教化有緣眾生能從原本善惡是非的夢幻中甦醒過來，大夢一醒，娑婆世間的無明惱熱就不復存在了。

1.3 在度化境中實踐覺行相應

權法修持的行者在習力養成的階段，必須藉由「提正念」的鍛鍊讓正念逐漸穩固。正念尚未完全穩固以前的修持，只能算是禪法修持的預備功夫，從忘失的散亂中不斷的提正念，從時有時無的觀照中提起正念，不斷地提起正念…，直到正念穩定以後，就開始可以產生幫助行者的力量，這時候生命的成長與淨化才是可以預期的，所以正念不失的位置是禪法修持的真正著力點。

正念的作用可以「覺知身心煩惱，淨化生命」，然而生命的淨化包含了身心的一致與同步成長。對頓法漸修的行者來說，身與心的一致與同步成長必須透過內持的覺知與漸次的外修相應來達成，當行者內持的正念愈穩定，從眼前情境轉化而得到的度化就愈加明晰，此時覺察的三部曲：覺察、覺知、覺照就會隨著行者正知體悟的深度不同，從因地到果地、或點或線的推展開來。單點的深入有該點的正知體悟，軸線的延伸有縱深的正知體悟，像這樣把內持正念得到的正知體悟及在外修上同步呈現的度化修持，即是「覺所到處即行所到處，行所到處覺行合一」的覺行相應。覺行相應可以從只是一個微不足道小點的正知體悟開始，最終的完成則必須從點到線，直到構築生命的全部面向才算完成。然而行者需要匯集多少個點的體悟可以編織成一條線？又需要湊足多少線可以構成完整的面？答案都是依於行者個人的因緣和根性。重點是：覺和行必須要相應，相應代表生命的調整和改變。生命為什麼需要調整和改變呢？因為行者在覺察眼前情境之中得到了「度化」，這個度化曉示了生命的不足處和需要進化調整的方向，所以從度化境產生的度化力量是推動行者實踐覺行相應的關鍵動力。

無明的生命隨處可以見到執著，大大小小的執著就像陳年累積在暗倉裡的雜物一般，一般人根本忘失它的存在，但它卻始終佔據在生命的幽暗角落，成為心靈的障礙。無明執著需要透過正確的修持而被照見；否則它會持續發酵形成修持上的瓶頸，讓行者久修不得而沒有進境。這時，必須要有一個力量穿透進去，消融它、解開它；一旦溶解、化開來的時候，行者就在其中感受到一股完美度化的力量，體會到度化的功德。生命就在這個功德起處產生相應，我們就說這個行者得到了度化境的體驗！而唯有在正觀正念的修持下，才有機會讓這個度化的力量穿透進到生命裡。

 節錄自

道次第三：行者的成長

 

 

人生的意義

人生的意義

［張師姊］

　　許久以來，對於生命真正的意義感到疑惑，常常想人生要追求什麼？ 活著的價值在那裏？人是否追求生活的順利、世俗的圓滿就是成功呢？

由於自己在醫院從事護理工作，生老病死每天在醫院上演著，不禁也要問生從何來？死從何去？即使是專業的醫療團隊，看著病人在自己面前呼吸停止的那一刻，卻也無從改變這個事實。不禁感嘆，生命之脆弱，造化力量之大。也好奇病人死了是什麼感覺？他真的不存在了嗎？生命是否有延續？他去了那裏？

　　在生活的目的，生命的意義一片迷惘時，金光明的垂憐，讓我看到了道場所在，懷著忐忑的心情，踏進了道場，也開啟了修行的因緣。

　　在道場裏，接觸憨那導師的目光，心裏感到前所未有的溫暖及安靜。似乎有一種回家的感覺。這個家，並非指從小生長的家，而是身、心、靈的最終歸宿。透過金光明的教法，勇於面對自己眼前情境，學習覺照生活中的每一個念頭的起伏，就在生活中鍛練、成長，也明白了生活即是修行。經由不斷的覺照，自我修正、淨化的過程中，感受到金光明的大光及大愛一直普照著行者，未曾離開。原來生命是喜樂的，而且無限的延伸，萬德莊嚴。原來生命不需要修整、造作，更不會因生活的挫折、煩惱或者停止呼吸而失去光采。行者只要放鬆自己，放下我執，跟隨著法教的腳步，透過千百億的運作，即能得到救度。

行者的信心是最重要的。堅定的相信：生命本自圓滿；堅定的相信：金光明是無量無邊的最高法界，而自己已經遇上了明白的老師及最珍貴的法。依著金光明宗的法教修持後，發現生活上的挫折和煩惱、成敗得失，都成為了修行的境界，於是我更確信自己已在金光明的法船上，朝著邁向金光明海的路而行。

何德何能啊？慶幸自己宿世因緣而能受持這無上的根本大法，不但生活注入了一股清流，也解答了生命的疑惑，生命不再徬惶，每個明天都是充滿希望的。在回家的路上，我更加確定了。