111年12月 |
【道次第五-2：生活即修行，修行即生活；表明顯系「覺行相應」的行相與法量】 5.2-1 時時刻刻不離修行的世間生活 金光明法教的持修跟生活是無二無別的，修持這個法沒有外在環境的設定或條件，不在乎習氣的有無，不論及因果的好壞，不計較行者用什麼方便起修，也不談玄說妙故弄玄虛。只要持著法，不管目前世間生活是什麼樣的身份，都可以帶著覺察正念在生活中實修；生活和修行在同一個時空、同一個道場，無二無別。生活的場域有多寬、多大，修行就等寬、等大，這樣全方位的修行才足以涵蓋生命的空間，不會產生遺漏和瑕疵。佛法的修行原本就是要擴及到生活的每一個層面、每一個面向，這樣的行持的功德才會圓滿，就跟掃地一樣，屋子裡的每個角落都要掃到，才會真正乾淨。因此，喜也覺察、怒也覺察、哀也覺察、樂也覺察，生活起居，在在處處不離正念覺察，在在處處不離真如佛性，除此之外，人間一時的是非、成敗、得失只是因緣聚合的因果，無礙於真如佛性的顯發。 事實上，修行和生活本是不可被切割的整體，當行者起修佛法的時候，佛法跟生活是結合在一起的，一般人的生活其實也在解決生命的問題，從表層的食衣住行開始，生活的探究就會從色身的滿足逐漸追求心靈的充實，只要不中途放棄探究，持續深入自然而然趨近修行探索生命真相的核心，兩者最終會有共同的交會點。生命在現世因緣和合的呈現就是生活，宿世因果業力累聚而起的現行也在眼前的生活，要探尋生命的答案就在於此，透過一個正念把生活和修行結合在一起，不分白晝或夜晚、工作或閒暇，用含攝真如的覺察之法讓真如佛性自然顯現，用覺察的正知在生活情境中驗證覺性，這是最圓融究竟的。 不管現在用什麼樣的方式過生活，生活和生命是一體兩面，行者都應該如實覺察：是否能在生活的每一刻都安然自得，並且持續的保持這樣的狀態到下一刻，最後能擴及整個生命。帶著正觀正念走入紅塵世間，可以幫助行者發現並補足自己修持和生活的不足處，進而能獲得更深的悟境和成長，同時讓生命匯集更多正能量，幫助自己，利益他人。 5.2-2 顯系覺行相應行相與法量的表明 正念未成就之前，行者唯一要做的就是時時警覺，提起正念。直至正念習力成就之後，就正式進入內持外修的修行階段，在生活中自然呈現隨緣而動，覺行相應的狀態。覺與行「相應」產生的行相與法量就是一連串大大小小在正念覺察下發生的「自覺體驗」，顯系的切入點是行者在世間生活所衍生煩惱諸苦的穿透和捨離。 行者面對眼前情境所持的觀境，它是修法所要呈現的境；它呈現出法義，於內持上必須表明法義和行法，透過法義和行法的表明可呈現度化境的領受與學習。於外修上同時必須表明身、口、意淨化的行相和法量，藉此安住生命、避免習氣的障礙。因此，修持從「覺行相應」往「覺行一如」的方向前進，過程中不是單單消極內斂的覺察動作，更有身口意淨化的深刻體悟和積極作為，它代表生命內在強大自覺力量的外顯作用。 從一個顯系的正念下手了以後，你也許在這個地方掌握的是一個覺察的動作，它會從這個地方開始發展，來建構你透過覺察動作而產生的一個覺知。「覺行相應」就是從這個覺知開始發展下去，通過這個覺知，面對生活裡面的情境，反照身口意，見到貪嗔癡無明的問題，就在內持和外修做「淨化」。覺知有多少，修持就有多少，就像掃地一樣，手拿掃具、眼睛看到哪邊有垃圾，就把它掃起來，走到哪、看到哪就掃到哪，「覺」「行」的修持就在正知的反饋裡不斷地相應提升。 正知對生命的淨化當然有分深淺，愈淺的位置愈貼近於世間，包括是非、黑白、對錯，從是非、黑白、對錯做淨化，之後這個狀態會越來越提升，不再只是簡單的分是非、黑白、善惡，它會越來越精細，從顯處愈來愈進入深密，通過覺知見到的不僅僅是從生活情境映照的五毒心，還包括覺力不能持續精進增長的障礙，無法見到千百億化現的觀境、真實領受悲智相用度化的過患……等，由粗而細，伴隨著「懺讚禮供隨」五要的自然發露，行者對於「微妙法」的認知會愈加精微，體會會更加深入，呈現的觀境會愈加明晰，修持的狀態自然也會更加穩固不退。這些都代表覺和行的過程；從此岸邁向彼岸，從始覺達於究竟，行相和法量的表明十分重要，因為行者會在實修的成長過中自然見到一條由顯入密的蹊徑，他的修持將自然而然地隨著法流前進到金光明「大密法」的曼達拉(觀境)中。 5.2-3 隨緣自在、自在隨緣的生命 「隨緣自在，自在隨緣」是行者了悟後，必須保任守護的根本位置，也是顯系修持重要的「法量」。不論是實法悟入(頓法頓悟)或者由權入實(頓法漸修)，到了這個位置應當對於本有覺性都有明確的掌握，尤其是權法行者，從道次第二一路成長上來，經歷境界的考驗和習力的淬鍊，終於能從覺行相應有所了悟，由權入實的了悟可以讓權法行者對於「真如覺性」的認識和實法行者達到相同的體證，相較於過往對於習力持守的「堅忍」，會因為「入實」而「鬆歇」。好比同樣獲得有一枚金幣，權法修持時金幣放在衣服密縫的口袋裡裝著，不時還要把手放在口袋外碰觸著，確認金幣是否還在？由權入實後，金幣從口袋取出來真切的握在手中，心中篤定踏實，不再有任何的遲疑猶豫，胸有成竹的心智狀態在持法上自然呈現「鬆歇」的安定自在，雖仍在正妄念並存的狀態，但能輕鬆面對生活情境。 行者生活在人間，要能面對因果世界裡生老病死隨緣自在無礙，自覺的體悟必須讓生命能穩穩安住在本自圓滿的實法正念，依實法正念在娑婆世間的因果變幻裡隨緣，也依實法正念安住於如如不動的佛性，自然能遠離無常得到自在。所隨的緣，是造化共業和行者個人因緣產生交會的一切點線面，它不完全是行者個人的偏好和擇取，這也是行者達到修行和生活無二無別前必須表明的行相和法量。由此可知，顯系的修持重點在行者面對生活情境時，身心須遠離眼前境的染著，回到正觀正念。只要正念不失，世間成敗得失諸相的八風就不致動搖禪行者的心志。 「隨緣自在，自在隨緣」雖是修學顯系禪法的階段成就，但它是「休憩站」，不是「終點站」！如前所述，金光明道次第是由顯入密的階梯式成長，愈往後面的階梯愈朝向深密的殿堂，「隨緣自在，自在隨緣」還只是這趟由顯入密旅程的中繼站；可以安歇，但不能就此打住停止前進！ ~金光明~ 節錄自 道次第五-2：生活即修行，修行即生活；表明顯系「覺行相應」的行相與法量 |
