111年3月
【道次第四-2：遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相】
4.2-1 增長覺知功能，正知了別
物質世界都有成、住、壞、空，四種不斷變化循環的現象；比如一個太陽從孕育初生到達穩定成長、旋即逐漸衰弱老化、耗盡毀滅，最後又循環再生，藉由天文科學的觀察，人類已經掌握足夠的證據能得到證明。
人類生命也有生、老、病、死，四個階段變化輪替的現象。另外，我們也應該了解自己的心念有生、住、異、滅，四種過程的變化。比如，生起一念，作用在眼前，忽而轉念變化另起一念，前念隨即消逝。念念的變化無常，正如上述。
這個世界看起來似乎長久，但成、住、壞、空，讓我們發現到它是一個無常的世界；人的生命雖長達百年，但生、老、病、死諸苦，亦讓我們感受到日無千日好。然而，被無明妄心遮障的眾生，面對成、住、壞、空的無常現象，偏執地認為有可以主導情勢、滿足欲望的我，不能正視世間萬物皆會隨著因緣聚合、改變而生滅的事實；面對順境就如沐春風，遭逢挫敗就試圖扭轉乾坤，縱使換得了一時的稱心如意，最終仍得面對現世生命逐漸老病的苦。
佛法所談的「諸苦」泛指世間的一切，包括眾生受報流轉得業報身後，百年之間必然要承受的生死、老病色身無常的苦；就算累聚了宿世善因，轉換而得的福報卻無法恆常擁有且隨心所欲的運用，會因不同因緣聚合離散而改變；只要生命不能解脫自在，身心就無法真正安頓，不想面對的避不開、希冀的得不到、時刻不離五蘊熾盛熱惱的苦……就算眾生現在面對的是錦衣玉食的富貴人生，在佛法看來畢竟還是「苦」，差別只在於是直接受苦，還是間接受苦？現在受苦，還是未來受苦？「諸苦」的面對與消除，是不論富貴、貧賤，所有尋求生命解脫者都必然面對的課題。
若是從地球巨觀的生態來看，自然界中的所有生物在追求生存發展與族群延續過程中，目標也不悖離「離苦得樂」的原則，只是佛法在探究「苦」的產生「原因」和如何達到「樂」的下手「方法」有所不同；若是不希望再因為無常的變化受苦，就不能妄想把娑婆世間的無常變成恆常，因為就算改變了，也只是受報時間長短調整而已，終究還是沒有辦法違逆娑婆的因果法則，世間無常的本質依舊，獲得的「樂相」也是一時的。正本清源是必須見到隱藏在眼前苦樂受背後的「執著」，因為這個執著的妄念，讓生命一直汲汲營營於苦相的捨棄和樂相的追逐，陷入苦樂撿擇的迴圈裡，永無出期！唯有見到執著的妄心，從無明執著中，透視世間無常、無我諸苦的虛幻表相，反照到真如自性，見到本自圓滿的真如佛性本覺的位置，才能依之得到出世間的解脫樂。這才是佛法強調的真常妙樂，也是宗門要求行者取證究竟空性內涵的位置。
「認識對世間諸相的執著並破除它」可以說是佛法修持的根本問題，不論修持哪個法門，要破除無常、無我諸苦必得從這個位置下手。
4.2-2 覺力的增長與諸苦的遠離（析空）
「無常、無我」是佛法對世間真理所下的註腳：透過覺察娑婆世間的人、事、物，發現一切法相都會隨時空遷移而變化，當諸法相變化的時序和眾生的期待產生落差時，眾生就會因無明執著生起苦惱。「苦」是生命的切身感受，不是思維的揣想和臆測；好比健康時想著生病時可能產生的苦痛和切身實際遭逢病苦，兩者對「病苦」的感受和衝擊是完全不同的；想出來的苦可以用理性去化解，切身的苦卻可能令你的理性潰堤！生命諸苦的「遠離」需要面對苦境時，有堅而不退的力量，這種力量不能倚賴頭腦的思維，必須是紮根於生命內在的承擔和超越，源自於對本有覺性的自覺與透析，我們稱之為「覺力」。對行者而言，「覺力」的增長是覺行相應讓理和事能圓融通達必要且必須的歷程，它代表行者能透過正確的持法，讓正念深入生命產生力量，並且不斷與堅固、茁壯的過程。
可見，佛法的學習除了在對無常、無我諸苦有聞思理解的基礎，需更進一步透過實修提升、達到有能力面對和超越的層次，才稱為修證。在實修上，根器較高的行者頓法頓悟直取本覺，能於「實法」安住覺性，藉由內持外修培養、增長覺力，並漸次將餘習斷除淨盡。根器稍低的行者領受頓法開示漸修開悟之法，能於「權法」安住正念，藉由培養、堅固習力，內持提升悟性、外修增長福慧；於習力成就期亦能由權入實，達到權實一如、了知本覺的位置。實法行者和權法行者各自悟入的起點位置或有不同，但由權入實、悟後起修的正念發展並無不同，同樣是在本有覺性上恆持成長覺力。
因此，離世間苦、得解脫樂的過程，行者必須透過內持正念去完成外修。佛弟子在修行上經常遇到的瓶頸，就是內持力道不足，外修三行不顯，因而面臨眼前情境的考驗時，整個身心依然受困在情境裡，思緒盤桓於過去、現在、未來，無法出離。此時別無巧門，持續「堅持正念」是唯一的解方，讓內持的正念發展出定與慧；定代表生命成長有一個穩定的狀況，慧代表正確前進成長的方向與力量，有了定慧，覺力的增長與諸苦的遠離只是時間早晚的問題。
唯有透過不斷深入的覺察，行者會在面對眼前情境無常變化產生的苦惱中，慢慢照見原本習慣於攀緣執著的妄心，發現這才是一切苦惱產生的根源，藉由習力的成長，才有能力停歇攀緣執著的妄心，讓妄心的作用逐漸止息。此時，原本只是是非善惡、成敗得失的顯相會逐漸分崩離析，行者會了知：善的不再只是善、惡的不再只是惡，成的、敗的、得的、失的……都只是隨因緣不同的無常變幻，既沒有一個固定不變的相可以執取，也無從去執取。這是透過深度覺察逐漸生起的空性智慧，過程中，原本牢不可破的我執會逐漸地被瓦解，煩惱執著也自然消融退散，逐漸地朝向心地清明的狀態邁進。
當看待眼前的境不再只是善惡對錯時，代表行者的智慧已經有所成長、進化，不再只是受困於眼前人事物的假象，可以擁有比一般人更平靜的心靈來面對眼前的情境。持續地深入，若是能看到緣生緣滅，智慧就更大了；可以認識到諸法之間生滅變幻的本質，以及由生命裡根深蒂固的無明執著所生起的妄心，從這個位置真正的實修才開始起步。
覺察能覺知無常，遠離無常；覺知無我，遠離無我；當生命不隨著生滅而苦的時候，才能繼續去探究生命究竟樣貌、存在的秘密到底是甚麼？最終歸處在哪裡……？這些問題的答案就在佛法更深邃的課題：實相！
4.2-3 諸法實相的了知（體空）
「諸法實相」是見證空性（諸法性）後，對宇宙萬事萬物的妙有顯化（諸法相），肯定尊重所發展出來的雙向認知（空有一如）。這個實相非「空」非「有」是非修非證本自圓滿的狀態。對於無常、無我空性的取證可以是一個漸次解析的成長過程，但對於諸法實相的了知則是生命直接頓超的昇華，當年佛陀於菩提樹下成道時娓娓道出「何其自性本自清淨……」，所表達的正切合此義。
體證「諸法實相」當下會有生命喜悅的正受，喜悅的正受是一種生命束縛的解脫呈現，是一種正覺的永恆存在，佛法上常用「不生不滅、不垢不淨、不增不減、如來如去……」描述這樣的狀態。這種表述和世間理則邏輯的推演很不同，眾生認知的永恆是建立在時間的相對存在，把短暫的時間拉長叫做永恆、把短暫的生命延伸叫做永生……佛法談的「實相」──永恆的存在，既不建立在時間的相對延伸，也不依存於空間而存在，祂是把汙染複雜的生命不斷去蕪存菁，由繁而簡解構到一個「單純」的位置，但你又無法用目前的科學邏輯去推敲演繹。好比千變萬化的天空，有時晴空萬里，有時狂風暴雨，不管風、雲、雨如何變幻莫測，天空始終有一個永恆不變的存在，這個無風、無雨、無雲、至簡不變的寂靜天空，就好比深藏在生命裡的「清淨識」。清淨識始終跟隨著我們，祂遍一切處，當我們還是眾生，從過去到現在輪迴的主意識（我）是我們生命的主導，人間的生活、經驗、學習、思維、邏輯判斷…全靠這個主意識（我）的運作，這個運作會產生因果業力和生死輪迴。如果有一天你悟了，有一個見證真如佛性的體悟，悟的當下行者會觸及實相的根本「清淨識」，這時會赫然發現生命另一種「不生滅、不垢淨、不增減」的存在狀態，生命就這麼橫跨一步，從原本染垢的主意識回到「清淨識」，這就是一個認證「當下」的「開悟」，從此生命回歸實相，以此為基展開的生命已經拋開過往煩惱結縛，稱作隨緣自在、自在隨緣；相對於執迷的眾生就是業的累積和隨業流轉。
可知：諸法實相的了知是行者相應禪法「悟入」真如自性的位置，頓法頓悟的實法行者在此前即已安住覺性、護念不退；頓法漸修的權法行者在此由權入實，進入實法行者相同的恆持。
~金光明~
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道次第四-2 遠離無常、無我諸苦，了知諸法實相
